Скачать или смотреть 6 وأمر أهلك بالصلاة و اصطبر عليها

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
كتابة مؤمنة فاضلة
ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : http://al-saif.net/?act=av&action=vie...

كل الرسالات جاءت بالصلاة

فإذا كان هذا اليوم يبدأ بثلاث أقسام بداءً بالفجر ونصفه ظهراً وغروب الشمس نهايتاً فإن في هذه الأوقات جعلت العبادة والصلاة مرافق لكل انتقالة في الطبيعة وفي اليوم الذي يطويه الإنسان.

أحياناً تتغير الطبيعة و يحدث خسوف أو كسوف أو رياح أو زلازل أوغير ذلك لايلجأ إلا إلى الصلاة، فُقِدَ المطر يُلجَأ للصلاة ، فرح الإنسان بعيد يلجأ للصلاة.

لذا تجد هذه العبادة في مختلف الحالات في الطبيعة وغيرها هي العبادة المرافقة ليست للإنسان فقط بل أنت تشارك جميع الخلق في تسبيحك لله (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) 1 الجمعة.

أنت في هذه الصلاة بتكرارك للتسبيح والتقديس والتنزيه لله عزوجل تشارك كل الكائنات والمجرات والحيوانات في هذه العبادة التي لم يأتي بها فقط الأنبياء جمعياً ، فما من نبي جاء إلا وهو يأمر بالصلاة ولكن تختلف الكيفيات.

الصلاة جاء بها عيسى ويحى وابراهيم وموسى وسائر الأنبياء باعتبار أن الصلة التي جعلت بين الله والخلق هي الصلاة ، فإذا أراد نبي على مستوى نبي الله ابراهيم عليه السلام وهو شيخ الانبياء و والد المرسلين أن يدعو الله عزوجل بماذا يبدأ قوله ؟! قال (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ) 40ابراهيم

مفترق الطريق للجنة و سقر الصلاة

جعلت الصلاة طريق الفلاح والجنة وجعل تركها سبيل المسلك في سقر، من جهة الفلاح ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) ) 1-2 المؤمنون

أي ليسوا مصلين فقط وإنما يصلون وبخشوع وجعل التسليك في سقر (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ (47)) 42-47المدثر

اذن سبب دخولهم لسقر وهر درك من دركات جهنم والعياذ بالله منها أنهم ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾

نجد أن الصلاة هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن هنا منشأُ ارتكابهم للفواحش وللمنكرات من البغي والظلم والزنا والسرقة وغيرها هو أنَّهم لم يكونوا من المصلِّين، وإلا لو كانوا من المصلِّين لنهتهم صلاتهم عن الفحشاء والمنكر.

يتساءل ماذا أستفيد من الصلاة ولم أصلّ ؟

هذه العبادة العظيمة وهذه الصلة الإستثنائية التي جعلت لاتصال العبد بربه قد يقال أنه في بعض المجتمعات الإسلامية قلة اهتمام بها عند بعض الناس وهذه النسب التي تذكر وإن كانت ليست كثيرة وكبيرة من جهة ولايمكن التحقق منها بشكل علمي إلا أنها تعتبر كثيرة ولاينبغي القرارعليها والسكون ،إنما ينبغي التفكير في تقليلها إلى أدنى نسبة ودرجة ممكنة ذلك أن بعض الأشياء مهما كانت قليلة فهي كثيرة فإن عود الكبريت مثلاَ في طوله لايتجاوز سانتيمترات قليلة وعند اشتعاله فشعلته بسيطة لكن يستطيع أن يعمل كارثة كبيرة ويحرق بناية كبيرة ومزرعة واسعة بعض الأشياء قليلها كثير وقلة الإهتمام بالصلاة في مجتمع مسلم قليلة يعتبر كثيراَ.

هناك بعض الأمور التي تساق أحيانا كمبررات للتهاون في الصلاة وعدم الإقبال عليها كما ينبغي ، نلقي عليها نظرة ثم نشيرالى موضوع الدعوة للصلاة.

بعض المتهاونين بقضية الصلاة قد يثيرون سؤالاً وهو ماذا نستفيد من الصلاة؟ أنا أريد أن أصلي ولكنني لاأشعر بفائدتها لذا لا ألتزم بها و أشعر بها تماماً.

هنا في الجواب ينبغي التفريق بين قسمين من الناس :

قسم من الناس لايعترف بالصلاة و لابما بعدها ، يقول لك الأصل فيها قضية التدين والإيمان بالله ومايرتبط به لا تشكل بالنسبة لي أولوية وليست ذات أهمية فهي ليست من دائرة اهتماماتي حتى لا نقول عنه ملحد وماشابه ذلك هذا الشخص حديثنا ليس له.

إنما حديثنا موجه إلى شخص يعتقد بالمسألة الدينية عموماً ولكن نجده متهاون بها أي يتركها أحيانا أو تارك للصلاة ، حديثنا بالفعل إلى هؤلاء .

أولاً يقال إذا اعتقد الإنسان بربوبية الله وخالقيته وأنه عبد من عبيده فهذا لايصح له أن يسأل عن الفائدة ، ولايصح له أن يشترط عليه الفائدة والنفع منها فهذا ليس من قانون العبودية .

فلونزلنا لمرحلة زمن العبيد والأرقاء نجد أن السيد المَالكُ للعبد لو أمره أن يحفر بئراً بقياسات معينة فعليه التنفيذ ولايحق له أن يسأل مالفائدة من هذا وما انتفع منه، فيقول له سيده : هذا ليس من رسوم العبوديه مادامت تعرف إنك عبد وليس بالضررة أن تكون مستفيد من هذا العمل .

في نفس هذه النقطة نقول ومع ذلك توجد فوائد كثيرة أخروية ودنيويه مع أن الله لم يكن مطالبا بها تجاه هذا المصلي فلا يحق له إذاً في مقام العبودية حق الإشتراط ومع ذلك جعل الله لهذا الانسان فوائد من هذه العبادة ، والفائدة الأخروية أنها مسلكه للجنة وربط بين الجنة والصلاة إذا لم تصلي لاتوجد جنة وإذا لم تصلي كانت طريقك لسقر ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2))) 1-2المؤمنون

ومن جهة أخرى (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) ) 42-43المدثر

من كان يصلي وفر لنفسه إماكنية دخول الجنة ومن لم يفعل ختم على نفسه أنه من اهل النار ...