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  • 九如本真人生
  • 2025-11-06
  • 81
【參究禪修】:「本來面目」之「狂想終曲」--閱讀版
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Описание к видео 【參究禪修】:「本來面目」之「狂想終曲」--閱讀版

《【參究禪修】:「本來面目」之「狂想終曲」》
九如寫於台灣新竹 2025.11.01

關於「本來面目」這句「話頭」,或說是「話語前頭」,它的「參究」,也說是「參透窮究」;而完整語句即是「本來面目」的「話頭參究」,或說「本來面目」的「話語前頭」之「參透窮究」。
上述「本來面目」的這則「禪宗公案」之最早出處,應是源自《六祖壇經.行由品第一》中的一段語錄,也就是有關「惠能大師」與「惠明將軍」間的一段對話,茲將原文摘錄如下:
惠能遂出,坐盤石上。
惠明作禮云:望行者為我說法。
惠能曰:汝既為法而來;可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說!
明良久。惠能曰:不思善,不思惡!正與麼時,那個是明上座「本來面目」?
根據《景德傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會元》等,諸多禪宗史書語錄記載,「六祖惠能」以降有許多宗門的偉大禪師,均以「父母未生以前,如何是汝本來面目?」或者簡略稱之「父母未生,本來面目」,做為教導行者修習「參究禪修」法門時,所給予操練的「參究話頭」。
若以現代哲思來解構這句,「父母未生,本來面目」的「參究話頭」時,可以簡要隱喻為:
「父母」類喻「因緣」,而「父母未生」則表徵「因緣未起」,又「面目」類喻「本質」,而「本來面目」則意味「事物本質」;禪師要求學僧習練「參透窮究」當中,採用「本來面目」作為「話語前頭」,然而,禪師隱喻之終究目的仍在要求學僧:還原「因緣未起」時的「事物本質」。
以下乃是作者藉由「本來面目」的「參究話頭」,杜撰一則「禪機公案」之「狂想終曲」,如後:
禪師提問:「父母未生,本來面目?」
學僧回覆:「父母未生」以前事物,屬於「不可知道,不可看見」之「不可言說」,所以「本來面目」問題本身,應該算是矛盾謬誤。
禪師再問:「父母已生」以後事物,則屬「可以知道,可以看見」之「可以言說」,那麼是否存有「不變面目」?
學僧再答:「父母已生」以後事物,起於幼年、童年、青年、壯年,以至老年,身心狀態經常改變,所以「父母已生,不變面目」不應存有。
禪師又問:所知對象包含矛盾謬誤的「本來面目」,以及不應存有的「不變面目」,是誰知道?
學僧又答:「所知對象」是經由「能知行動」才得以知道。
禪師問說:誰知「能知行動」?
學僧回答:能知行動知道「能知行動」?
禪師問說:誰知「能知行動知道「能知行動」」?
學僧回答:能知行動知道「能知行動知道「能知行動」」?
禪師問說:如此持續下去,將會無窮無盡,因此,「能知行動」與「所知對象」必要同生共滅才行;而當「能知行動」與「所知對象」尚未同生之前,我們稱它為「本來面目」,當前後兩者同生之後,我們則稱之為「不變面目」。所以,「本來面目」並非矛盾謬誤,「不變面目」也非不應存有?
學僧回答:哦明白了!能知「能知「能知「…「能知」…」」」,將會犯無窮遞疊過錯,所以「能知」必須具有「普遍無差」的「邏輯空洞」,而所知「所知「所知「…「所知」…」」」,也會犯無盡延伸過錯,所以「所知」必須具有「完備無缺」的「範疇無界」;故「能是」與「所有」同生共滅。
禪師解答:「普遍無差」的「能是」和「完備無缺」的「所有」,正是「父母未生,本來面目」。

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