Скачать или смотреть لقاء الأربعاء / هل يدخل القياس في العبادات / د. سيف العصري

هل يدخل القياس في العبادات؟
ــــــــ
العبادات على قسمين:
الأول: ما عُلِمت حكمته إما بالنص أو الاستنباط.
الثاني: العبادات غير معقولة المعنى، كشرع غسل الوجه أو اليدين أو مسح الرأس أو غسل القدمين في الوضوء من خروج الريح، فما الرابط بين هذا وهذا، وكذلك كون الفجر ركعتين وليست ثلاثاً كالمغرب أو أربعاً كالظهر، أيضاً هذا مما لا يهتدي العقل لحكمته.
*****
وقد يقع الخلاف بين الفقهاء في أفراد العبادات هل هي من قسم التعبدي أو من قسم معقول المعنى، وهذا مجال رحب للاجتهاد، تختلف فيه أنظار العلماء بحسب تفاوت ما وهبهم الله تعالى من المدارك والأفهام.
فقد يطلع عالم على شيء لم يطلع عليه غيره، وقد يهتدي إلى علة وحكمة خفيت على غيره.
فما يراه بعض الفقهاء تعبديا قد يراه البعض الآخر معللا بمصالح غلب على ظنه رعايتها، والاختلاف في هذا اختلاف تنزيل وتطبيق.
قال الإمام الأسنوي في كتابه نهاية السول شرح منهاج الأصول: (الصحيح وهو مذهب الشافعي كما قاله الإمام أن القياس يجري في الشرعيات كلها، أي: يجوز التمسك به في إثبات كل حكم حتى الحدود والكفارات والرخص والتقديرات إذا وجدت شرائط القياس فيها، وقالت الحنفية: لا يجوز القياس في هذه الأربعة).
******
أمثلة على جريان القياس في العبادات:
1 ـ اتفقت المذاهب الأربعة على جواز الاستنجاء بالجامدات غير الحجر، قياساً على الحجر، ومنع ذلك الظاهرية.
2 ـ اتفقت المذاهب الأربعة وعامة أهل العلم على نقض الوضوء بالجنون والسكر والإغماء قياساً على النوم.
3 ـ ذهب الحنابلة إلى جواز المسح على العمامة استدلالاً بالقياس على الخفين، ووجْهُهُ أن العمامة حائل في محلٍ ورد الشرع بمسحه، ويترتب على نزعها مشقة، فجاز المسح عليها كالخفين.
4 ـ ذهب جمهور الفقهاء ومنهم الشافعية والمالكية إلى إيجاب الصلاة بإيماء الحاجب، قياساً على إيجاب الصلاة قاعدا في حق العاجز عن القيام، أو على المومئ برأسه في حق العاجز أيضا، فكل منهما ورد النص فيهما في حالة العجز، والجامع بينهم: هو العجز عن الإتيان بها على الوجه الأكمل.
5 - اتفقت المذاهب الأربعة على منع المحرم من أخذ أظفاره قياساً على الحلق، بجامع الترفه.
6 ـ اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب الدم على القارن قياساً على المتمتع.
7 ـ وقال الشافعية بوجوب الكفارة على القاتل عمداً قياساً على القاتل خطأ، بجامع القتل بغير حق.
********
والخلاصة أن القياس ممكن في العبادات المعللة، وممتنع في العبادات التعبدية (أي: غير معقولة المعنى).