♥ Hakk’a uğurlama erkanından sonra yapılan pratik ritueller.

♥ Hakk’a uğurlama erkanından sonra yapılan pratik ritueller.
♥ Hakk Dergahı TV, İlim İrşad muhabbetleri.

Alevi inancı açısından iki önemli uygulama öne çıkmaktadır...
Birinci uygulama Üçüncü gün uygulaması ve
Ikinci uygulama, Kırkıncı gün uygulamasıdır.

Üçüncü gün uygulaması...
Razılık ile helalleşme ve kazma ile kürek hakkıdır.
Hakk’a uğurlama erkanında Hakk’a yürümüş canın ailesi tarafından gelen misafirlere yemek hazırlaması doğru değildir. Doğru olan akrabaların, komşuların yemek yapıp Cenaze evine götürmeleridir. Çünkü başlarına beklemedik kendilerini meşkul eden, üzen, kederli bir musibet gelmiştir.

Hakka göçmüş bir canı toprağa sırlama erkanı gerçekleştirildiğinde Cenaze sahiplerinin, kapı komşuya sofra kurmaları doğru değildir. Alevilerin Hakk’a uğurlama erkanındaki adeti, kapı komşuların tüm misafirlerin yeme içme ve diğer ihtiyaçlarını evlerine davet ederek karşılanmasıdır.

Bu adetin neden ve sebebi ise kederli, hüzünlü olan ailenin yükünü azaltmak, acısına, üzüntüsüne, kederine ortak olmak ve paylaşmaktır.

Bu durum, üçgün boyunca devam eder. Üçüncü gün cenaze sahibi kapı komşu ile kazma kürek hakkı niyetine razılık, helalleşme ve şükranlık yemeğini veya lokmasını verirler.

Kırkıncı gün uygulaması...
Kırk can aşı, Hakk’a yürümüş canın yüzü suyu hürmetine verilen helallik ve rızalık lokmasıdır.
Insanoğlu kendi bulmaya, keşfetmeye başladığı andan itibaren sorgulama, arayış içine girmiştir. Dolayısıyla sorgulama ve arayışın başında, ölüm ile ölümsüzlük gelmiştir. Bununla birlikte belirli ritueller, örf ile adetleri beraberinde getirmiştir.

Rituellerin, yalvarma ve yakarışların, Hakk’a uğurlanmış ruha faydası varmıdır?
Alevi inancı doğrultusunda Hakk’ın huzurunda yargılanacak ruh olduğuna göre okunan dua, gülbenk ve dile getirilen dileklerin kişinin ruhuna hiç bir faydası yoktur. Çünkü hüküm, yanlız Allah’ındır.

Ancak ruhun huzuru için, yapılmış olan hata veya kusurların bağışlanması için dua, gülbenk ve sunulan dilekler Allah’a göndermedir. Mazeretlerinin bağışlanmasına yönelik Allah’a yapılan yalvarma ve yakarmadır.

Kırk gün inancının manası…
- Hakk’a yürümüş canın ruhu, kırk gün boyunca birlikte yaşamış olduğu toplumla beraberdir.
- Ruhun, birlikte yaşamış olduğu toplumu ve evi, kırk gün sonra terk etmesi,
- Alıp verecekler, dargınlık veya kırgınlık gibi durumlar, kırk gün içerisinde haledilmiş olması,
- Ruhun, kırk gün sonra bedenden ayrılması,
- Ruhun, kırk gün sonrasında Hakk’ın huzurunda sorgulanması,

Kırk can aşı lokması verildikten sonra Hakk’a yürümüş canın darda indirme cem erkanı yürütülür. Bu cem, Dar-u didar olma yani helaleşme ve rızalık temeline dayalı cem erkanıdır.

Mezarın başında yapılan uygulamalardan bazıları…
Mezara su dökme yorumu…
Mezarın üzerine dökülen suyun nedeni, mezar üzerinde olan toprağın yeşillenmesini ve toprağı koruyarak rüzgardan etkilenmemesini sağlamak. Dini anlamda ise, ruhun su gibi aziz veya ruhun iyi bir canlıya nasip olması inancı gibi mana yorumları söz konusudur.

Mezarların üstünde ateşin veya barutun yakılması yorumu…
Genelde kötü ruhların ateşle birlikte yok olacağına inanılması ve hayvanların barut kokusundan mezardanuzak durması veya mezarı eşmeme gibiyorumlar söz konusudur.

Mezara toprak atan kişi neden küreğiyere bırakır veya elden ele verilmez yorumu…
Küreği toprak atmak için bir başkasının elinden alanın öleceğine ve sevap yazılmıyacağına inancı gibi yorumlar söz konusudur.

Mezara herkesin toprak atma yorumu….
Sevap sayılırmış. Bunun için herkes, davet beklemeden küreği kavrayıp mezara toprak atar. Toprak atılmaya başlandığında, ilk atılan toprakların yumuşak olması inancı söz konusudur.

Hakk’a yürüyen kişinin 7. Günde hayır verilmesinin yorumu...
Ölen kişinin yaşarken kılmadığı namazların, tutmadığı oruçların, yerine getirmediği ibadetlerin ve borçlarının görülmesi, aklanmasıyla alakalıdır.

Hakk’a yürüyen kişinin 52. Günde hayır verilmesinin yorumu...
Hakk’a yürüyen kişinin elbiseleri fakirlere dağıtılır ve 52. Günde etin kemikten ayrıldığına inanılır. Dolayısıyla dualar edilir, dileklerde bulunulur.

Bu uygulamalar, tabii ki insanlar kendi algılarıdır. Din veya inancı bağlamaz veya söz konusu değildir. Alevi toplumu da bu hurefe rituellerden dolayısıyla birlikte yaşadıkları toplumların örf ile adetlerinden etkilenmiş ve uygulamışlardır. Işin gerçeği, bunlar Bidat’tır. Yani sonradan insanlar tarafından uydurulmuş, ortaya atılmış ve dine mal edilmiş uygulamalardır. Ancak bu uygulamaların, dinle veya inancla hiç bir dayanağı yoktur.

Ehli Beyt yazarı ve Seyyid Seyfeddin Ocağı evlatlarından,
=Seyyid Hakkı=