السرقات العلمية ملا صدرا و الجابري مثالا | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان (62)
يقول قائل سيدنا نحن نجد انه انتم في جملة من الاحيان تذكرون مطلباً وترجعونه الى مصادره والى القائل به وبعض الاحيان تذكرون مطالب ولكنه لا نجد مصدراً لتلك المطالب هذه المسألة من المسائل المهمة التي لابد ان نبين لا اقل المنهج بشكل عام وان كان لعله له استثناءات المنهج بشكل عام اعزائي في الموارد التي يوجد عندنا بحث جديد او ترتيب جديد او مطالب جديدة لم يقل بها الاخرون من الواضح هنا نحن نحاول ان نذكرها بلا ان نرجعها الى مصادرها اما في المطالب التي ذكرها الآخرون ولا توجد عندنا اي اضافة ولا يوجد عندنا اي ترتيب جديد لها انا بأمكاني هنا ان اشير اليها وابينها وكأنها هي آرائي ومتبيناتي ولم يقلها احد غيري ومن القليل الان لا اقول نادر ومن القليل جداً ان المصادر التي انا اتابعها واطالعها ان الطلبة جميعاً يراجعونها تلك المصادر ولكن هذه القضية فيها اشكاليتان او استشكالان الصحيح على اي الاحوال.

الأول في النتيجة بعد ذلك عندما توضع هذه الابحاث تحت المجهر سيتضح بأنه ما هو لنا وما هو للاخرين هذا اولاً وثانياً أيضاً من الناحية الاخلاقية هذا العمل عمل اخلاقي او غير أخلاقي اعزائي اذا يؤخذ منك عشرة دراهم او عشرة دنانير ولا انت غير راض يقال غصب ويقال سرقة ويقال كذا فما بالك جهد علمي صرف الآخرون عليه اعمارهم وانت تأخذها وتنسبها الى نفسك حتى اذا كانت (ان شاء الله اذكر المصادر) في عبارة السابقين ولم يقل به احد قبلي انت عندما تنقل العبارة تقول ولم يقل احد قبلي وهي عبارة ذاك ولكن انت تنسبها الى ذلك ولكن واقع في كتبنا اعزائي يعني من ينقل عبارة الاخر في عبارة الاخر موجودة ولم يسبق علينا احد ولم يقل به احد هو من ناقل العبارة هو هم ناقلها معه ولكن لم يثق به احد ولم يسبقنا اليه احد من هنا انا اريد ان اقف عند نموذجين من هذا القبيل لعله خارج البحث ولكنه مفيد حتى تعرفون بعد ذلك عندما نأتي الى الفصل الثالث والروايات سوف تجدون انا في الاعم الاغلب سأقول قال السيد الصدر قال السيد الخوئي قال السيد الحكيم قال السيد البجنوردي وانا هم ما اضيف شيئاً لماذا؟ لان المطلب قالوه انا ما عندي فد اضافة اذا عندي فد مناقشة أذكر المناقشة وهذه مطالبهم ذكروها الاخوة بامكانهم ان يراجعوها ويقبلون أشير الى موردين في هذه القضية الان تريدون ان تعبرون عنها سرقات علمية تريدون ان تعبرون عنها انتحال علمي، تريدون تعبرون عنها بأنه أساساً هؤلاء ما كانوا ملتفتين الى المصادر اي توجيه عندكم هذا لكم والا انا اشير الى هذين الموردين.

المورد الاول وهو ما يتعلق بصدر المتألهين الشيرازي (ملاصدرا) ملاصدرا الشيرازي في الدراسات الاخيرة التي وقعت على كتبه وخرجت كتبه وقع هناك بحث كثير في هذه القضية وهي ما نقله عن الآخرين هذا البحث موجود الاخوة الذين يريدون ان يراجعوه في مجلة النصوص المعاصرة العدد 36 و37 هناك مقالٌ في مقدمة هذا البحث تحت عنوان ملف العدد، تحت عنوان الفلسفة الصدرائية بين الابداع والانتحال هناك انا اشير الى بعض الكلمات الكتاب من الكتاب الذين هم من اساتذة جامعة الاديان والمذاهب هنا في قم هنا يوجد جامعة من الجامعات القيمة تحت عنوان جامعة الاديان والمذاهب الكاتب استاذ هناك بعنوان السيد حسن اسلامي وعنده شهادة دكتوراء جيدة في كتاب اسمه شبيه سازي انساني هذا يعني فقه الاستنساخ البشري التي ان شاء الله اذا صار فد وقت عندنا نقف عنده قليلاً على اي الاحوال هناك في صفحة 13 يقول يسود تسادم اليوم بين مؤيدي الملاصدرا ومخالفيه على ان بعض البحوث والنصوص الموجودة في مؤلفاته نقلها عن الآخرين تارة بالنص واخرى بالمضمون دون ان يذكر المصدر في صفحة 14 واول من وقف عند هذه المسألة هو الميرزا ابو الحسن جلوه المتوفى سنة 1314 من الهجرة وهذا كان مشائي الى النخاع ولهذا اراد ان يفضح ملاصدرا فذهب جمع كل هذه المطالب في صفحة 14 الى ان يأتي في صفحة 15 يقول واول شخص بعد جلوه تصدى لاتهام الملاصدرا بالانتحال هذا بعد بحسب القراءة بعض يقول لا هذا ليس انتحال هذا طريقة متعارفة ذاك بحث آخر الان انا ليس بصدد البحث المعياري والتقييمي ان هذا العمل اخلاقي ليس اخلاقي سرقة انتحال ولكنه اوصف الان انا بصدد التوصيف هو الثاني هو الاستاذ ضياء الدين الدري يقول حين قام بتصحيح الاسفار واستقصاء مصادره وهي اكثر من مائة وخمسة عشر مصدر اكتشف ان صاحب الاسفار يقوم باسقاط صدر العبارة وذيلها وهذه مشكلة من مشكلات الاسفار لانه المتكلم الاصلي عنده مطلب وهذا المطلب جاء به في السياق فحتى ملاصدرا يقطع السياق له فيحذف صدر العبارة وذيل العبارة فانت عندما تقرأها تجد انها منسجمة او غير منسجمة؟ غير منسجمة ولهذا تبدأل التوجيهات والتأويلات والتصحيحات لكلمات ملاصدرا ولو رجعوا الى الاصل في الكتاب لوجدوا ان العبارة مستقيمة ولكنه في كتاب ملاصدرا فيها اعوجاج على اي الاحوال يكون في اغلب الموارد تكون العبارة المنقولة خطأ ومن هنا اوقع المدرسين السابقين في الشبهة فتصدوا لتوجيه العبارات ووقعوا في الخطأ بسبب ذلك الان نحن خلونا عن الكفاية للشيخ الاخوند الخراساني ذاك هم له حديثه الخاص به اذا كان يوجد وقت نتكلم ثم يذكر الموارد التي نقلها الملاصدرا دون ان يذكر مصدرها ونماذج من الاقوال التي نقلها نقلاً بنحو خاطئ عن مصادر اخرى مما ادى الى وقوع شراح عباراته في القلق والاضطراب وكذلك يوضح (من؟ هذا الانسان وهو ضياء الدين دري) ان ملاصدرا ينقل كلام ابن سينا عن طريق الفخر الرازي ويرجع الى مؤلفات ابن سينا دون ان تكون كتبه بيديه يعني العبارة مأخذها من فخر الرازي ولكن يقول ممن اخذتها؟ من ابن سينا فعندما نراجع نجد بأنه يوجد تطابق او لا يوجد؟