真实无分别，勿流于邪计！修习中观行，无自性分别。

印顺导师著作《成佛之道》

第五章～～～大乘不共法

偈颂四十八

真实无分别，勿流于邪计！
修习中观行，无自性分别。


🍂现证的般若，名无分别智；
🍂证悟的法性，名无分别法性。

在修习般若时，经中常说：不应念，不应取，不应分别。
证悟的且不说， 修习般若而不应念，不应取，不应分别，那怎么修观──分别，抉择，寻思呢？

这也难怪有些修持佛法的，劝人什么都不要思量，直下体会去。也难怪有些人，以无观察的无分别定，看作甚深无分别智证了！

所以无论是无分别智证，无分别的观慧，「真实」的「无分别」义， 应善巧正解，切「勿」似是而非的「流于邪」外的「计」执，故意与佛说的正观为难！

要知无分别的含意，是多种不同的，不能笼统的误解 。如木、石，也是无分别的，这当然不是佛法所说的无分别了。

无想定，心心所法都不起，也是无分别的，但这是外道。自然而然的不作意，也叫无分别，这也不能说是无分别慧。因为无功用，不作意的无分别，有漏五识及睡闷等，都是那样的。
又二禅以上，无寻无思；这种无寻思的无分别，二禅以上都是的，也与无分别慧不同。

🍂所以慧学的无分别，不是不作意，不寻思，或不起心念等分别。

那到底是什么呢？
［修习中观行」的无分别，是以［正观］而「无」那「自性」的「分别」；
从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。


自性分别，是对于非真实而似真实的戏论相，著相而以为自性有的。上来已一再说到，自性有，是我我所执的著处；
如起自性分别，就不能达我法空而离我我所执了。
🍂所以，应分别、抉择，观察此自性有是不可得的，一丝毫的自性有都没有，才能尽离自性有分别。
离此自性有分别，就是观空──无自性分别。
分别，不一定是自性分别，而分别自性分别不可得──空观，不但不是执着，而且是通向离言无分别智证的大方便！

🍂经说的不应念，不应取，不应分别，是说不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有的分别； 不是说修学般若，什么都不念，不思，不分别。

如一切法分别而都是执着，那佛说闻、思、修慧，不是颠倒了吗？
如无分别智现前而不须闻、思、修慧的引发，那也成为无因而有了！

🍂不过，在从修无分别观──观自性分别不可得，临近趣入无分别智证时，如著力于分别，抉择，也是障碍，所以经说不应念等。这名为『顺道法爱生』，如食『生』不消化而成病。
这等于射箭，在瞄准放箭时，不可太紧张，太著意；
太紧张著意，反而会不中的。
从前有人，写信给有地位的人，生怕错误，封了又开。这样的开开封封，结果等于空信封寄了去，成为大笑话。
🍂所以，在观心成就，纯运而转时， 不可再作意去分别，抉择。其实，这也还是不著相，不作意分别的意思。

真实无分别，勿流于邪计！
修习中观行，无自性分别。

如如整理于21/3/24