淨界法師：求生淨土，能不能一句佛號念到底就可以了？

淨界法師 ：《佛法修學概要》
時間: 2013/06/26
地點: 洛杉磯 淨土教觀學苑
編號：第四十六集 / 期中座談5
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【學員提問】師父！我有另外一個問題，就是因為我們都不夠了解自己，很難配藥，我們也不是醫生，那這也是為什麼我們選淨土法門的原因。可不可以就一句佛號念到底就可以了？阿彌陀佛！

【師父答疑】如果你的煩惱輕薄，如果你的善根深厚，如果你的願力堅固，可以！因為你都不需要，你沒有那個病嘛。法門是治病的，你有那個病，你就必須吃那個藥。當然你沒有那個病，第一個你業障不重，那你就不需要懺悔了，人天乘對你就沒有藥了，你自然不會去造殺盜淫妄，這五戒你也不要守，「心平何勞持戒」；其次，你對人世間根本就沒有太多的情感，你也不需要思惟苦諦、調伏愛取，這個藥你也不需要了；第三，你很自然安住真如，你就不需要修大乘安住空性，那這五乘法門對你通通不需要。但是這個條件是——「如果」這個成立的話。也就是說，三個「如果」你都具足了。

如果你有這個病你不吃藥，問題就麻煩了，因為它不會自己消失掉。那就看你的佛號衝得過去衝不過去了，因為臨命終的時候充滿變量。人的心是很複雜的一個東西，非常錯綜複雜。佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以後，他才給你授記說：你會怎麼樣。入了正定聚佛陀才給你授記的。你沒有入正定聚之前，你明天會發生任何事情，連佛都說不準，真的佛都說不準。

如果你一定要求往生的話，其實你對自己要很了解。我看很多人對自己不見得了解，為什麼？你很少靜坐。你看我們很矛盾，有沒有覺得我們對別人很了解？你隔壁的人是什麼心態，你講得清清楚楚，你可以講一個小時這個人怎麼樣，但是你不了解你自己，這是問題，因為我們六根都是向外，所以你沒有迴光返照。你不了解自己就很麻煩，因為你遇不到聖人，就沒有人比你更了解你自己。

如果你生長在正法時代，你不需要了解自己，你拜文殊菩薩做師父。文殊菩薩說：「你前面三年，給我老老實實地拜懺；後面三年給我修四念處，再後面你念佛就夠了。」其他都別看了，他把你的路都鋪好了。你很幸運，生長在佛世，生長在聖人出世的地方。

但是，到了末法時代，你還蒙著眼睛到處走的時候，就糟糕了，因為沒有聖人出世，你又不了解你自己，那你學這個法門幹什麼呢？我就不知道了！你這沒有醫生，藥你都亂吃，現在大家都亂吃藥了，你不能憑感覺在修行。

佛陀沒有說法，什麼意思呢？《金剛經》說的，你說佛陀有說法就謗佛，佛陀沒有說法，那這個法怎麼來的呢？佛陀是應眾生的需要而說的，這個很重要！是你有需要他才說的，所以這個法就沒有自性。如果佛陀出世，他不管你有沒有需要，他就講一句話出來，這個法就有自性，它不必等待因緣，但事實上沒有。每一句話都是你需要他才說的，所以佛陀沒有說法。

那麼從這個概念我們就知道，這個法是用來治病的。諸位！你沒有事的時候會吃感冒藥嗎？不會，對不對？所以怎麼為自己調配藥，那就很重要了。我建議你每天要有個靜坐的功課，你就會慢慢了解自己，你那個心光不要老是向外，偶爾把它調整一百八？度，看看你的內心世界的活動，它是怎麼活動，喜歡往哪裡跑，它有一個軌道的。

其實我們內心裡，你慢慢會發覺它有一個習慣性的軌道。你遇到事情的時候，人的內心的活動，它的確有習慣性的活動，每一個人不一樣。你要把那個脈動抓出來，你就知道你問題在哪裡，然後你就會減少很多自我摸索的時間，在這麼多法門當中（我們《佛法修學概要》已經講很多）你就知道自己最需要、最迫切的是哪一塊。所以當《佛法概要》學完以後，接下來就是你要了解自己，你怎麼做取舍，這個就是諸位的工作。

還有沒有問題？理論上，我不知道諸位的根機，有些可能是聖人出世也有可能。你越在末法時代出世，你的對治法門要越多。你會在這個時代出生，某種程度你是共業，這個法，越到末法時代，眾生的病越重的時候，你靠一句佛號就越不夠。

諸位！你看看歷代淨土宗的祖師，你會發覺有變化。你看早期唐朝的時候善導大師淨土的概念，它很簡單，他叫你「一心歸命」就夠。你相信自己是業障凡夫，相信阿彌陀佛有無量功德，他一定可以救拔你。善導大師講來講去，都在講這個概念，「一心歸命」四個字而已，「通身靠倒」。那是什麼時代？唐朝的時代，距離我們將近兩千年。

唐朝過去了，宋朝永明大師慢慢提出了「有襌有淨土，猶如帶角虎」，當然他也同意「無禪有淨土」，他提出兩個概念。

宋朝過去了，到了明朝的時候，就很少有祖師提到只要一句佛號就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》，就又提出了理觀事修了。

祖師在演變一個法的時候，都不是隨便的。他一定知道這個眾生的平均值已經變化了，因為你這個佛法有契理性跟契機性嘛，上契？方諸佛實相的道理，契理性不能變的。你不能說，這個道理跟那個道理不一樣，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現在的道理是一樣的。但是契機性就不一樣了，在取舍。

諸位！你看看淨土宗的？三代祖師，比較一下，你會發覺有一些變化。越到末法時代，開的藥就稍微多了。這到底說明了什麼事情？你們要去想一想。就是前面的藥已經不夠用了，藥輕病重，早期開的藥已經不符合後世人使用了。這就是為什麼要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷地要調整。如果說佛法沒有契機性，那歷代祖師通通不要了。

有些人說：看佛經就好了。這句話不對。佛陀是原則性的開演，祖師是有時代背景，他會做微調。祖師在這個時代出現，他知道怎麼調整你這個藥方。看祖師的法是契機，看經典是契理，這兩個都有需要。當然你也不能完全看祖師。蕅益大師說：你看看祖師，也要看看佛陀，你至少了解「佛世芳規」，佛在世的時候是怎麼教弟子的。


【學員提問】師父！阿彌陀佛！我還是不明白，就是說像我們在家居士，那按照師父的說法，就是說我們要按照自己的根器，來排一個適合自己修的法門。那我們在家居士如果真的是配藥配錯了，我們去哪裡問善知識，我到底配的藥是對是錯？我這樣子修對不對？

【師父答疑】你起碼大方向不能錯。我們的根機是這樣子，你的藥至少在你的吸收範圍，你不能落差太大。至少你要知道，你是屬於理智型的，還是感性型的，這至少你知道吧？理智型的，你要多鼓勵自己，觀眾生的苦，擴大胸量；你是感性的人，你又觀眾生的苦就完了。所以悲增上菩薩，佛陀說悲增上菩薩不能修太多的慈悲觀，因為你這個根機已經往慈悲方向跑了，你又修慈悲觀，修到最後你乾脆淨土不要去了，陪眾生流轉算了。所以你這個就是對治嘛，要合乎中道。就是說，至少你大方向要抓得出來，微細的地方，藥跟病落差一點，至少亂不了，是吧？你不能落差太大。

所以你不能跟著感覺走。諸位！你要知道，你為什麼要理智地面對自己？你喜歡度眾生表示你就有這種根性，你過去有這種等流習性，但是你不能濫慈悲。就像我們以前考試，德智體群要四育平均發展，你不能夠說你體育考一百分，其他都是三？分，這個就不對。因為你要往生淨土，你臨終的時候是平衡的，你每一個東西都不能太差。任何一個事情出了差錯，你就完了。你業力出了差錯，你這個人修得很好，但是有一個重大業沒有懺除，也不行；你業力沒有出差錯，愛取出了差錯，你這個人是一個謙謙君子，一生沒有造過傷害別人的事，但是你情感太重，你也完了。

【學員】對，所以我就覺得像末學，上課這一段時間，就覺得聽師父的講課，然後回去打坐，也覺得念佛好像有進步，就是有師父的引導。

【師父】表示你有用藥下去。其實這個藥你只要用得下去，就有效果，一定有效果。如果你覺得吃一個藥沒有效果，絕對不是佛陀藥開錯了，你操作有問題。理論上藥是可以治病的。

【學員】我的問題就是說，有的時候我們自己都不太了解自己，所以有的時候就偏了。

【師父】所以你要去了解自己，不要老是了解別人，對不對？你要多花點時間了解自己，是不是？

【學員】可是就是要聽了課之後才會去了解自己，平時就好像難做到。

【師父】還有靜坐，其實靜坐很重要，你要內觀，觀察一下你內心是怎麼活動的，你起碼要把自己是屬於感性型、還是理智型抓出來，這個很重要。因為這兩個用藥是完全不一樣。理智型的，你要多強調眾生的苦。好，請坐。

因為你現在面臨的只有佛道跟眾生兩個，上求下化，用藥只有一個原則而已，取其中道。你英文考八？分，數學考三？分，你要去補英文，補碼學？當然現代人比較重視培養專業，那應該補英文。其實從淨土宗往生的角度，你要補數學，補那個不及格的。什麼意思呢？就是說，你這個人多生多劫來，慈悲已經太重了，已經變成濫慈悲了，帶有愛取的慈悲了，你就要管管自己這一塊了，告訴自己：慈悲的結果就是後患無窮，你就是要對治自己了。你這個人本身已經很理智，很理性了，你還告訴自己這個攀緣是痛苦的，結果你更理智了。

所以你至少知道應該多用佛道來引導自己，還是多用苦諦來調伏自己，這個至少你要知道。調伏跟引導這兩塊要保持 balance（平衡）。調伏的包括什麼？四諦、？二因緣，包括人天乘也是調伏，它調伏罪業也是調伏；引導的——大乘佛法都是引導的。

來，我現在問大家一個問題，你聽到四諦、？二因緣的時候，起大歡喜的舉手。好，理智型的；你進入大乘佛法聽到菩提心，起大歡喜的舉手。好，我知道。所以這就對了，這就對。你看到一個東西，突然間似曾相識燕歸來，就表示這一塊你以前學過；如果你對一個法很陌生，你就要注意，這一塊可能是你欠缺的，營養不良，我們要去修正過去留下的東西。

你臨終的時候，所有的東西都不能出大差錯，業力不能出錯，妄想不能出錯，真如也不能。你要安住真如，你不安住真如你的心就向外攀緣，緣那個相狀，你臨終是何等境界？外面有人在哭，內心要離開娑婆世界，內憂外患，你那個感情的錯綜複雜，能禁得起那個刺激？！所以臨終的時候，懺悔業力、調伏愛取、安住真如這三個功課都不能太差。

第一個，業力不能出差錯。

第二個，妄想不能起顛倒。你可以打妄想，不能打顛倒妄想，這個太厲害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的對手。但是你那個堅固妄想就要小心了！那個沒有處理掉的就是地雷，所以妄想也不能出差錯。

第三個，真如也不能出差錯。你忘了安住真如，你就四面楚歌了。你要站在「本來無一物」的角度來面對臨命終。你臨終的時候要走得瀟灑自在，安住空性、安住真如很重要。這個人世間本來就不是你的，嚴格來說你本來就不該來的，我們就不應該來人世間的，真的是這樣子。我們是一時糊塗一念妄動，才把今生給創造出來。


視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

播放列表 (playlist):    • 淨界法師開示  

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