【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 子聞父喪 方受法藥 - 20231109 第1542集

00:00 子聞父喪 方受法藥
00:54 ⊙自因緣作造諸行業，多為不善不改己過，固執己見不受勸諫，但自懊惱偏見煩悶；追想憶忿過去行事，或由現在事物不滿，於意自懊惱之作用。

「自因緣作造諸行業，多為不善不改己過。」我們就要多用心，體會，體會到底我們的日常生活，我們如何做呢？自己最了解自己，自己反省，體解自己。多數的人，都是無法了解自己，我們「自因緣作」，自己作因、自己結緣，歷世以來，就是累世累生來，我們無不都是因、緣，這全都是自作自受。所以，造作諸業，因為我們所造作的，因為「因」而「緣」，而去做種種的行動累積來。

這個道理應該，我們大家都清楚，因為每天都在說，如是因、如是緣、如是果報，這常常對大家說。我們要注意在我們的行動，法如何聽下來，不要忘記，要時時記憶，落實在生活中。這是必要，所以不要自己懵懂造因作緣，造作很多不善。這個不善的行為在造，人家若跟我們說，我們也是不改過，自己就是執著自己的行為，都以為是對的；人家勸告我們，我們還是自己自行為，不肯改過，所以很固執。

「固執己見不受勸諫」，別人勸我們、別人向我們建議，我們都不想要接受，就是不要接受，以為我們是對的，所以做我自己想要做，就是這樣固執己見。明明就是不對，偏差了，人家提醒我們，我們就是不要接受，就一意孤行，我就是做就對了；不對的事情，也是說「做就對了」，這就是不對得更偏掉。所以人生一念偏，錯了，又不肯及時改過，這是最危險的。所以，就像這樣的人有快樂嗎？不快樂。

「但自懊惱」，真的是很懊惱啊！就明明知道不對了，就是不願意接受別人，別人對的來勸我們，我們也知道我們不對了，只是一個固執，就是因為你跟我說，我不對，所以我才偏要做。這種明知故犯，只是做，一邊在做，結果自己自懊惱，這樣去做了，沒有空間能夠再轉回了。這種自懊惱，不肯，不肯將就別人，這種的偏差見解也就是只是悶，悶在自己的心裡，很煩、很悶。

說出來，我們就是不對，不對，偏要做，人家勸我們，我們又不要接受；已經錯了，錯了之後，就是說不出，生悶氣，有這種煩悶，這樣的人，是大有人在。很多人都差不多是這麼的固執，明知故犯，只是執著一個「我見」，就是我錯了，你對，你告訴我，就是因為你對、我錯，我才不肯接受，明知故犯，最後過程、結果，都是自己在懊惱，後悔來不及了，又不肯認錯、不改過，這實在是很苦、很苦的人。

所以，就像這樣的人，過了之後，失敗了，他「追想憶忿過去行事」。自己過了之後，也是放不下，一直去追憶著，過去所做的一切、一切，也還沒有覺得自己不對。還憤憤不平，還是同樣不要，自己不要降伏下來，這實在是很剛強啊！這樣的人，真的很難調伏。

或者是「由現在事物不滿」。過去的是這樣，不肯改過；在現實的生活中，還是事事不滿，什麼事情都不滿足。在這個「意」總是很懊惱。為什麼我做的每一項，都是不如意的事情？過去已錯了，現在不如意，又這麼多。

是啊，過去已錯，是如何錯呢？既錯不肯改過，現在還是不肯發露過去不對，這樣當然現在所做的，當然也是不如意。因為都沒有改過來，當然是不如意。不只是自己想要這樣做，就要這樣做，別人勸你，不聽，後來，人家也不要理你。這種做得，人看不會歡喜，因為不會愛你，無法被愛，因為他不接受人，人久來就是默擯。

哪怕在佛的時代，有這樣的弟子。佛將入滅之時，阿難也提出來問：「有不對、不肯改過，這樣的修行者要怎麼辦呢？」佛陀也是無奈啊！就是只好說：「大家慈悲，勸解他。而若不聽，包容他，或者是再沒有辦法，就默擯。」意思就是不要理他了。這真的是很可憐，累勸不改，那就是只好默擯了。這就是很懊惱的人，這就是我們要自我警惕。這樣的習氣，這樣的習氣不改是自害自己，這沒有其他的人可幫助。

就像那些開藥，方法給他，藥，明明知道自己這樣的脾氣不對，這樣的習氣讓人很困擾；明明知道，告訴他又不接受，就像中毒，習氣已經中毒了，很深、很深。這麼的深，他自己迷失自己，所以在人群中不肯改過，這就是不要吃藥，雖然看到父親遠方回來，也是很歡喜，也自己知道，這群孩子全都有中毒了，父親回來能夠開藥給我們吃，能夠延續我們的命。雖然拜跪、問訊，去求藥，父親開藥給他們了，不失心的人，他就趕緊快拿來吃，療治，身體康復了；若已經失心的人，他就是不肯吃藥。

就這樣，父親又是再做一次的遠行，留藥，要出去之前交代：「我現在要遠行去了，你若有病了，藥一定要吃。這些藥放在這裡，你一定要吃。」這種執著，已經侵入到他那個習性之中，很難治，很難治了，這就要讓他慢慢自己去，看自己是不是有覺醒，是不是很痛苦，才有辦法拿藥來吃。

這是現在這一段文的意思。這種失心的人就像這樣，「自因緣作」，自己這個自製造的因緣，造種種的行業。這是過去，「多為不善不改己過」，就是這樣，這個習氣，不對，都一直不要改，這個習氣一直留，今生此世，同樣這麼固執。同樣人家在勸他：「你這樣不對，你應該這樣。」他就是不肯接受人的勸告。

所以這樣的人「但自懊惱」，也知道這樣很不快樂，就是這樣這麼的偏見，別人也煩惱，自己也煩惱。這種追想憶念，只是會想，想：我過去是這樣、這樣，我所做的，現在我遇到的事情，也是這樣，很不歡喜、很不如意。因為這樣是沒有改過，所以無法快樂起來，所以這樣在「於意自懊惱之作用」，一直在心裡，這就是無明煩惱，都沒有改過的人。

我們自己自檢視自己，我們是不是這麼的固執呢？我們是不是有習氣，沒有想要改呢？大家我們就要好好來檢視自己，有這樣微細的煩惱嗎？說是要修行，但是微細的煩惱，我們有要改嗎？要看自己，所以請大家要自我反省了。前面的文，我們要用心再複習一遍：

18:03 ⊙「父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。」《法華經如來壽量品第十六》

就知道了，因為父親看到這些孩子，失心的人。不失心的，服藥了，已經吃藥了；失心的人，就是那個毒中很深，在那個習氣很深之中，這樣執著的孩子，他就是這樣不肯吃，所以父親就是作是念。所內心很煩惱，這些孩子已經中毒很深了，他們的心很顛倒，這在他們的習氣之中，實在是很深了。

雖然看到父親很歡喜，就像眾生看到佛歡喜，也是求，求能夠除掉我的煩惱嗎？讓我增長智慧嗎？這是眾生見佛。就像那群孩子，就說：「我有病，我很痛苦，所以趕緊吃藥來解除身體的痛苦。」而我們眾生對佛求法，就是要能夠解除我們的煩惱無明，增長我們的慧命，這全都是一種求；孩子是求藥，佛的弟子是求法。

求藥，不要吃，病怎麼會好呢？求法不要用，慧命怎麼能夠增長呢？同樣的道理，那麼好的藥，不肯吃，就像那麼好的法，不肯用，同樣啊！我們就要很用心、細心，來體會這個道理。雖然它是故事，就是因為道理很深，才用故事來譬喻；故事，我們要懂得體會，不是說讓我們好聽的故事，是說讓我們可了解的故事，到底我們有沒有了解呢？所以「我今當設方便令服此藥。」

21:28 ⊙「我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不瘥。」《法華經如來壽量品第十六》

這父親是這樣想，就是佛也是這樣來考慮。父親若看到孩子這樣，也會再想：藥要如何做，才能合孩子的口味，他才願意吃藥？就像現在的父母，知道孩子，叫他吃藥，絕對不要吃，想盡辦法將它摻在飯裡、摻在湯裡、摻在他愛吃的東西，這也是方法。

那個時候，那位醫生也是想盡辦法，要救他的孩子，也就是當初佛陀他一心，一大事因緣要來救度眾生，但是眾生這樣迷了，沉迷了，法，不懂得好好接受，佛陀就要作很多種的方法，就是方便法，也就要很多方便。所以，「即作是言」，要用種種法來告誡我們。所以，「汝等當知！我今衰老，死時已至」。

不論是父親向孩子說話：「你們自己要好好振作，藥，藥方，我都為你們開好了，也為你們製造好了，你們藥要吃，病才會好。你們要知道，你們父親已經年老了，身體也衰邁了，離死的時間沒有多長了，大家要珍惜這些藥物，要好好及時應用，這麼好的藥要記得吃。所以，藥為你們做好了，留在這裡。父親也這麼的年邁了，也無法常常在，你們就要好好自己自重，自己要好自為之，自己要好好顧好自己。不要懷疑這個藥，沒有懷疑藥，病才會好。」這就是這樣教他們。

這就是佛陀對眾生，用種種方便法，希望大、中、小乘，都能夠應機接受教法，法，可以在他們的生命中，化為慧命。生命是有時間的限制，一期的壽命；修行，是要把握這期的壽命。現在聽到佛法，趕緊把握時間、壽命，趕緊受用佛法，用在日常生活中。佛陀告誡我們，教菩薩法，人間是我們的道場，苦難的眾生是我們的道場，所以我們應該要接受這個道場，我們要好好投入道場中修行，時刻不要浪費，這是用生命成就慧命。

時間還有多久？我們若沒有身體力行，要有這個身體，才有辦法可去力行，佛陀所教育「六度萬行」，在人群中。這就是，這「六度萬行」，也是要有這個身體，要應用時間，在人群中才能夠完成道業。道業完成就是慧命成長，這我們一定要知道，所以要好好用心。接下來這段文就這樣說：

27:38 ⊙「作是教已，復至他國，遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念。」《法華經如來壽量品第十六》

這譬喻醫生他叮嚀這些孩子之後，就遠離了，遠離他的家鄉，就到遠地去，隨後開始叫人回來告訴他的孩子：「父親死哦，死掉了。」這就是表示，如來向我們眾生開始告言了，「我將要入滅了」。記得前段、前段之前的經文嗎？佛也已經告訴大家：「我已衰邁，即將取入滅度。」也已經說過了，正式宣告。

29:05 ⊙醫父作如是叮嚀咐囑，離家遠行，隨後遣使還回告言：汝父已死。即喻如來唱言將入滅度。此是以方便法，為使令生希世之有，故以示滅喻。

所以，譬喻這個父親就是這樣，「我已衰邁了，時間剩沒多少」，但是有事情，他就出去了。用這個方法回來告訴他們：「你們父親已往生了。」這就像佛陀親自向弟子說：「再沒多久我就要入滅了。」這個意思一樣。

這些方便的教法，雖然是方便、是應機，但是也是很稀有，人人若能夠照方法去好好修行。何況到了法華會來的時候，已經是度入菩薩道了，已經鋪上了大菩提直道，為我們明示，我們要走上這條大菩提直道，我們就照這樣走就對了，就是行菩薩道了。這是佛陀殷勤為我們教育，而我們就要好好受持。

所以經文說：「作是教已，復至他國。」這父親對孩子這樣交代之後，他就到他國去。

31:46 ⊙作是教已，復至他國：當作是教誡，叮嚀囑咐諸子已，離家遠行。復至他國：示喻從此處示滅，繼從他方示現。

這就像佛在人間這樣的教誡，這樣的叮嚀、囑咐這些孩子，這些孩子，因為沒有迷失的，已經服藥了；迷失深的人，父親就這樣叮嚀、再交代，才離開。從這樣到其他的地方，那就是表示這個地方，已經「示滅」了，在這個地方示滅了。這個地方就是娑婆世界，佛就取在娑婆世界，壽命已盡了，表示將要入滅，繼續「從他方示現」。

我們前面也有說過了，佛的壽命是不間斷，此滅、他生，他是不間斷的。在這個地方宣告大家，我已經將要入滅了，這個身體是入滅了，但是很快、不間斷，又在其他地方再顯，開始再出生，就是不間斷在人間。所以，「遣使還告：汝父已死。」

34:08 ⊙遣使還告汝父已死：塵劫教化，菩薩入群弘法度化，喻言遣使還告汝父已死。菩薩承佛咐囑，往返娑婆，名為還告：示言世尊，今已入滅。

40:09 ⊙遣使等者：等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法信受開解、修行之菩薩。

43:49 ⊙語眾生言，佛已滅度，但留此法，我今宣說，汝當受行。

44:38 ⊙是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若十、二十乃至百數，聞知佛滅，其心憂悶，作是念言。

46:01 ⊙「若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國。」

46:58 ⊙諸子因知父喪，方能醒悟。喻如來現滅，眾生方始憂惱感念也。

48:12 ⊙若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國：若佛在世，憐念我等，能為方便而作救護。今者棄我於方便土而現寂滅。

～證嚴法師講述於2017年10月27日～
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