【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 佛設方便 令服法藥 - 20231108 第1541集

00:00 佛設方便 令服法藥
00:59 ⊙心思不定，顛倒亂想，念頭亂轉，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見，則湛微密。無常為常，以苦為樂，罔極虛無，名為顛倒。

用心，多體會、多了解。我們的心「心思不定」，自己來每天時時問心，看看我們的心，什麼時候是這樣安安穩穩、定力無亂？想想看，我們的心是不是有這樣過嗎？有「靜寂清澄」嗎？難啊！心思不定，因為我們是凡夫。

凡夫將要學的就是要將心思定下來，這就是我們要學的功夫，我們的心思若不定，自然就是「顛倒亂想」。我們的觀念、思想，無時不斷，就是這樣常常、常常不間斷，就是心思一直在亂，想這、想那，定，就定不下來，所以才常常說，要練心，心要顧好。其實是不困難，就是我們凡夫難，難在凡夫。我們就是不甘願做凡夫，所以我們就要下定決心。

所以，念頭亂轉，急如流水。我們的念頭若常常這樣，顧不好，一直在轉，其實就像水一樣，流。表面上，我們看水好像靜靜，其實有的溪流，水看起來是靜的，下面是含著漩渦在裡面，裡面的水在捲。所以，「望似恬靜，其實流急」。是因為我們的心不斷這樣在轉，看起來表面上，好像這個人很冷靜，其實他的內心就像急流的水，我們自己的心是不是這樣呢？因為我們自己看不到，別人看我們，也是無法理解我們，所以這是很微細。

我們常常說「一念無明生三細」，就是這個「細」，微細的念頭在我們的內心裡隱伏著，我們自己也不覺知啊！境界現前，「我生氣、我不歡喜」；境界現前了，「唉呀，這個東西很美，我很想要愛著它」。這就是很微細的念頭，在我們的內心，我們明明知道這叫做煩惱，而煩惱我們就是要斷的，卻是它的念頭還是在，真的是「細不可見」。

別人看我們，表面上看不出；我們自己的心思，我們有時候自己也沒有自己了解。明明知道我要斷煩惱，但是沒有注意，我們的煩惱隱伏在我們的心底，若不高興，一下子就浮出來。這本來就是知道，我們要修養，凡事不要急、凡事要冷靜。不歡喜的心一起了，這種，那個瞋恨，瞋的心、生氣的念，就已經浮出來，要冷靜下來，那可能有比較難，就是會提出諍，提出不一樣的看法等等，這種的態度就表現出來，這叫做「細不可見」。這種細，這樣非常的「湛微密」，非常的微密，這自己也不了解，別人看不到。

我們的這個煩惱，都是來自於(不明)道理，無常、苦空。我們常常都在這「四倒」中，四項的顛倒，「無常」將它當作「常」，「常」我們將它當作「無常」。這種「無常」將它當作「常」，「常」將它當作「無常」，就是這樣在翻來覆去，這顛倒中過，這就是苦。無常本來就是苦，我們將它當作是樂。這種人間的循環，不是這輩子是人，「不要緊，下輩子又做人再來修。」

這輩子我們自己，就由不得自己了，下輩子，我們會去哪裡呢？我們不知道，因為那「一念無明生三細」，這個「三細」，讓我們這輩子，就已經穩定不下來；我們見境亂心，我們的心識，還是看到外面的境界，而心就是，就「三細」起了。不論是聽聲、見形，讓我們的心就不能定，這輩子還無法「轉識為智」，我們還受外面的境界，在驅使我們。而我們下輩子，我們是要去哪裡呢？真的是不知道了。

這是真的是很無常，這輩子我們的生命又是有多長？也不知道。我們都將它以為常，這輩子，我的規畫，十年後、二十年後、三十年後，到我幾歲，到幾歲。這是不可能，我們將無常以為常，非常的洋洋自得，「我自己未來，我都安排在這樣、這樣……」，以為有辦法由得我們自己。「我今年要做什麼，明年要做什麼，我一定自己有辦法做到，到達我想要做。」

這，我們只是能夠規畫在未來，我們要隨時都要規畫在：我無法接下去，就有人能夠做，要有這樣的準備。每天要做妥當的規畫，沒有錯，但是，也要這個事情在做，沒有後患，後面還有人能夠接，我們不用擔心。這就是我們要好好準備，每天都可以做規畫。要思考未來，沒有錯，但是不一定我們做得到，因為無常，不過，我們要將它準備好，不會為了我們的無常，事就斷。

因為常常說，精神理念要千秋萬世，要讓它一直下去，就是要將這個精神理念安排，前面要走好、做好，觀念要有系統。觀念若有一個系統，現在做好，這樣有理、有事，將它整理好，大家能夠隨這個理念、順序，這樣下去，這樣就對了。對的事情，就是這樣安排下去，就不用在那裡規畫，「我能夠千秋百世，我都在？」不可能啊！這全都是要，要在現實人間中，隨時作無常想。所以，不要無常以為常，稍微得了有一點點的小成就，就是以為，這就很快樂的事情。其實，常常提高警覺，人間「有」就是有掛累，這本來就是啊！

現在多少企業大又更大，那就是有世俗這樣，一直到處都是開發、開發，做聰明人，多開發，多為他的事業，一直一直無止境地開發下去。自己本身能夠顧多少地方呢？有多少後面的繼承人呢？其實後面的，自己的親生孩子，可能也沒有意願，而自己就是只為了那個計畫，就是這樣一直去了，真的是這個計畫，那個精神理念實在是無邊際。所以常常說，這無邊際的理念，我們要如何將它調整，讓它一個規範下來，規範在我們真正地人間如何來利益人群，這才是真正無邊際。

佛陀說「神通廣大」，其實那個神通，精神理念，是要如何對於人群，有計畫的教育，要如何將這個法永遠流傳；順暢的、對的事情，要如何讓大家人人共同一念心。這種人人共同一個法，能夠去利益人群，這不是一個人做，是大地眾生共同這樣的方向。這就是佛陀普遍，「虛空有盡，我願無窮」，諸佛菩薩就是有這樣的心願，這個願就是來來回回，要透徹了解，我們真正的生命，那就是在道理，不是在這個軀體；軀體，永遠都是無常，但是成法身了，我們的慧命才是真正永恆。精神理念，在凡夫，我們說「精神理念」，在佛叫做「法身」，這兩項是同樣的東西，只是「法身」，是虛空法界很普遍的道理。

說人，人人本具，只是人人本具受污染，煩惱將它埋覆住；個體，個體的真如本性受污染，其實大乾坤的真理是無邊際。我們若人人能夠回歸，與天地為一體，那就是發揮大生命體、大生命力。那就是法，人人用，人人共同一個方向，這就沒有間斷，就沒有「常」與「無常」，就沒有「苦」或「樂」，這種付出、所做，都是平常事。這應該若說到很徹底，就是這樣，自然就沒有「無常為常，以苦為樂」，因為與天地同一體了，就沒有這個「斷」，沒有間斷，自然就沒有「常」和「無常」，就沒有「苦」和「樂」，所以我們應該要很用心去體會。

所以，「罔極虛無，名為顛倒」。這「罔極虛無」，那就是「真空」。這「真空」就沒有什麼東西，我們只是一直要將它放名詞在那個地方，我們只是一直要將它認為真，這就是顛倒。我們人就是為了這樣，所以佛陀很辛苦來回人間，很辛苦。眾生雖然長長久久，佛陀來回感化，有的「識」就變為「智」，已經過去轉識為智，已經發心了，但是那個發心，修行，還未到達最無上等覺。這菩薩，菩薩心，有的已經很接近了，有的就是還跟在後面，所以菩薩有新發意，也有開始腳踏實地。

所以在「已度」、「當度」、「未度」，就像開始的時候，道場很多人來，這些菩薩都是已度的菩薩，都已經菩薩心很堅固，而且已經類似覺悟，這就叫做「已度」，他們的道心不會再有影響。而「當度」，就是已經過去生一直結緣，有緣、有緣，來到今生此世，很快能夠接受，這心志已經開始投入了，就是聲聞、緣覺，就開始要啟開菩薩的心門，這就是「當度」，因緣已成熟了，當度。

那「未度」呢？就是這個時候，雖然已經教化，但是道心還未堅定，才開始結緣，將要入門，這叫做未度。已成就、當成就、未成就，已度，已成就；當度，當成就；未度，未成就。這種不同的次序，有前前後後，所以佛，諸佛菩薩就要不斷地來。已度、已成就，他們能夠去度人了；當度、當成就，還要再來成就他們，這種的還是，還未十分成熟，要再續緣。

所以，在我們這幾天，在說未失心者，那就是可以，藥，看到「這個藥，我很歡喜，我趕緊快來服藥」。雖然在現在，感染到其他的邪毒，但是我知道父親，父親是名醫，父親已經回來了，趕緊向父親說：「我沒有注意，我吃到其他的邪毒，請父親回來趕緊給我藥吃，能夠再生命健康，再延續生命。」這就已經是「不失心者」，就是當度，已經因緣成熟，所以不失心的人，這次他能夠「當度」。而雖然看到父親回來了，很歡喜，但是父親開藥，他就不要吃，還是在迷失中，這就是失心的人。

所以前面的文，就是這樣說：「餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。」意思就是這樣，所以接下來說：「所以者何？」是為什麼藥不要吃呢？「毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。」

26:12 ⊙「餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。」《法華經如來壽量品第十六》

好像這個藥不合他的口味，是為什麼呢？因為他已經中毒很深了，所以這個藥，他覺得不是他所要需求的。與現在吸毒的人一樣，它同樣叫做藥，他要吃的藥，就是他很愛的、要追求的，真正的藥，他就是不願意接受。其實藥是苦口，良藥苦口，所以他就不願意。所以世間，「世皆無常，盡皆是在有生滅中」。

28:05 ⊙世皆無常，盡皆是在有生滅中。由眾生福少德薄，見佛在世如常，不生難遭遇想，但增憍恣，不勤行精進，故云：不肯服藥。

我們對佛法，我們要很清楚，這世間全都在無常中，我們應該要知道。因為佛在人間，佛陀在施法給眾生，但是「眾生福少德薄，見佛在世如常」。看到佛出現在人間，他將他當作這很平常，無法起了那好樂、難遭遇的感覺。

武則天的〈開經偈〉「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這就是表示內心的虔誠，了解道理，要得到道理沒有那麼簡單，何況要遇到佛，哪有那麼簡單啊！不過薄福德的人，「福少德薄」的人，他就覺得這和平常不是一樣嗎？沒有那種從內心的虔誠，所要追求的，他不知道法的寶貴。

佛在世，他不懂得要珍惜，這種「不生難遭遇」的想法，這實在很可惜。只是覺得很仗勢，「反正父親是醫生，常常在！今天藥沒有吃，這藥這麼苦，我不要。」還是同樣，同樣沉迷在他想要的去，這種「憍姿」，仗勢父親是醫生，還在，所以他就有這個憍姿的態度。

經文有這一段，所以「不勤行精進」，自然他就不會很殷勤把握時間，不知道人生無常，無法去體會人生無常。所以，看到法，他會覺得：等到我想要學的時候，等到我想要做的時候。這全都是不知道無常的人，所以他就「不勤行精進」。「故云：不肯服藥」，這就是佛陀很感慨。所以說：

31:47 ⊙「父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。」《法華經如來壽量品第十六》

這些孩子已經心都顛倒了。這位醫生父親，心，雖然是很悲憫，但是也很無奈。因為孩子，看到孩子有這個邪毒習的浸，這個邪毒的習氣已經侵得很深，所以現在對他說什麼，都不會聽，聽不懂，因為他已經失本心了。

33:32 ⊙父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒：醫父悲愍，見子有邪毒習浸，失本心故，心無正念而皆顛倒，所以深憐。

34:13 ⊙「雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。」《法華經如來壽量品第十六》

35:27 ⊙雖見我喜，求索救療，如是好藥而不肯服：此喻見佛雖歡喜，並求為救護。然而如是正法，竟不奉行。

36:55 ⊙「我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不瘥。」《法華經如來壽量品第十六》

38:04 ⊙我今當設方便令服此藥：喻佛慈知見思惟忖量，若佛常住世，眾生不受法，無益，現滅有益。故佛唱言將入涅槃，是為方便，令思正法。當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其希求妙法之心。

43:41 ⊙即作是言，汝等當知：喻告知世皆無常，現滅。汝等諸子，當知此意。

44:41 ⊙我今衰老，死時已至：化期將竟，故云衰老。死時已至：謂當入涅槃時。

46:33 ⊙是好良藥今留在此：是良藥能治瘉疾，但多苦口，確是有益於人，給藥而不服，今留在此。示佛雖滅度，留經教住世，故云良藥在此。

50:09 ⊙汝可取服勿憂不瘥：藥留在此，汝可取服，教示可依法修行，慰勿得憂疑，疑則苦不能脫。

～證嚴法師講述於2017年10月26日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...