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淨土宗宗風 - 真諦，念佛人往生之道
淨土宗宗風 - 俗諦，念佛人處世之道

我也是修淨土的，我求生淨土，不就是淨土宗嗎？
淨土宗是佛教的怎麼樣宗派？
淨土法門 vs 淨土教 vs 淨土宗 (彌陀信仰)

我都有念佛，我是念佛人嗎？
念佛人是怎麼樣的人？

淨土宗的念佛與一般念佛有何不同？有何特色？
你自己心裏都有一個佛，為什麼要念其他的佛？
念其他的佛有三千，為什麼要專念一個佛？
專念一個佛，為什麼要專念阿彌陀佛？
專念阿彌陀佛，為什麼「專稱彌陀佛名」 - 南無阿彌陀佛？

淨土宗宗旨 - 認祖歸宗
信受彌陀救度 - 仰信，正受；被救、被度
專稱彌陀佛名 - 專 vs 雜，稱 vs 念；名即佛
願生彌陀淨土 - 修土 vs 修心、修身
廣度十方眾生 - 大悲傳普化，真成報佛恩

「念佛人」 (彌陀名號) 是「失敗」的「修行人」 (戒定慧學)!
信佛 → 念佛 → 成佛 (兩重因果關係)

淨土宗特色 - 果覺因心
本願稱名 (因) - 龍樹菩薩：阿彌陀佛本願如是。若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常憶念。
凡夫入報 (果) - 善導大師：
問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。
答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。

平生業成 (果) - vs 臨終業成

現生不退 (果) - vs 當生不退
回顧踏入淨土門的心路歷程

1. 入淨土門，以信方便，但以信佛因緣：

善導大師《觀經四帖疏》云 ：「若不樂信行者，如《清淨覺經》(卷四意)云：若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人 未可得解脫也。

此《經》又云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行 (修因正念，不得雜疑)，必得生也。」

天親菩薩《往生論註》：
「易行道」者：
謂「但」以「信佛」因緣，願生淨土，
乘佛願力，便得往生彼清淨土。

聞說淨土法門，但以信佛因緣，起信可分三個階段：

1. 不聞 → 不信 - 始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳

2. 初聞 → 疑信 - 多有「雜疑」，未能「正念」信受，所謂「聞法而未定」 - 未能決定深信

3. 重聞 → 決定深信，深信之心，深心，入心入肺入骨髓 - 悲喜交流，身毛為豎


「過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜」-
說明初聞雜疑者，是修習此法門，
因念佛而種下善根 (第十九願)/ 植諸德本 (第二十願)；
今得重聞，得入 第十八願，
即生信心歡喜，至心信樂，得無生之忍也！

「悲喜交流」 -
悲者，慨歎錯用自心，不望佛意；
喜者，放下自心，自慶得生回佛家去。

「雜疑」者:

仍抱着自力修持的思想，求生淨土

仍抱着自己是能救的「菩薩」，能救的阿彌陀佛

仍抱着講條件，論境界的思想，求生淨土

一句話，就是按自己認為正確、合理的思想，求生淨土

先入為主，自力修持的思想看佛教，老是想着：
「我怎樣可以往生」

沒有以佛力救度的思想看佛教，沒有嘗試站在佛的悲智方面去細想：
「阿彌陀佛你怎樣可以使我往生、有什麼能力令我往生？」

「正念」者，
不得雜疑 - 不雜修，不懷疑。
宗風真諦第二條：
三不疑雜 - 不懷疑，不間斷，不夾雜
（不雜餘佛，不雜餘行）

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【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

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