В Библии в книге Левит (Ваикра) в недельном разделе Ахарей Мот сказано так: «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их». (Левит 16:16)
В девятой главе послания к Евреям автор проводит параллель между служением Христа и служением иудейского первосвященника в Йом Киппур (Судный День или – более дословный перевод – День Искупления). День искупления – единственный день в году, когда единственный человек – первосвященник – мог войти во Святое Святых скинии или Храма. Изучая законы служения Судного Дня, записанные в 16-й главе книги Левит, поражаешься тому, как много христианских идей имеют корни именно в этом празднике. „И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых…“ (ст.1) Законы Дня Искупления начинаются с напоминания о смерти Надава и Авиуда. Размышляя об этом факте, иудейские комментаторы делают вывод, что как и служение первосвященника в день искупления приносит искупление, так и смерть праведника приносит искупление, но только для тех, кто скорбит о праведнике и переоценивает свою жизнь, размышляя о смерти праведника.
Четвертый стих 16-й главы говорит: «Священный льняной хитон должен надевать он...» (ст.4а). у первосвященника было два комплекта одежды: один – расшитый золотом, второй – белый льняной, не сшитый, а полностью тканный. Белый комплект первосвященник надевал только раз в год – на День Искупления, чтобы войти во святое святых. Евангелие упоминает, что именно тканный сверху хитон был на Иисусе в день распятия. В память об одежде первосвященника этом евреи в Йом Киппур одеваются в белое. Белые одежды в день Суда символизируют надежду на то, что милость Божья превознесётся над справедливостью, и грехи будут искуплены. Белые одежды, белый виссон (тонкая льняная ткань) – символ, которым изобилует книга Откровения: «Побеждающий облечется в белые одежды» (3:5), «двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды» (4:4), «И даны были каждому из них одежды белые...» (6:11), «сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?» (7:13), «Верный и Истинный, Который праведно судит... облечен в одежду, обагренную кровью... И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый». (19:11-14)
Вторая часть четвертого стиха говорит: «...И пусть омывает он тело свое водою» (ст.4б) – в течение Дня Искупления первосвященник пять раз должен был совершать омовение погружаясь в специальный бассейн микву. Комментаторы подчёркивают, что это омовение не предназначалось для омытия ритуальной нечистоты, потому что уже в самом начале Дня Искупления первосвященник должен был быть ритуально чист. Скорее, это омовение олицетворяло переход на новый уровень святости, необходимый для входа во Святое Святых, подобно тому, как прозелит, обращающийся в иудаизм, погружается в микву неевреем, а выходит из неё евреем. Апостол Пётр пишет: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петра 3:21)
7-й и 8-й стихи говорят: «И возьмет двух козлов, ... И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» - дословно: «один жребий – для Господа и один жребий – для Азазела». Два идентичных козла, один из которых в День Искупления приносится в жертву в Храме, а второй сбрасывается со скалы в пропасть – очень интересный символ, красноречиво говорящий о природе Христа и Его искупительной жертвы.
«И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех» - дословно «сделает грехом» (ст.10) Здесь прямая параллель со словами апостола Павла: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех (дословно: «сделал грехом»), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор.5:21)
10-й стих: «А козла, на которого вышел жребий для для Азазела, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню к Азазелу. Воторого козла отводили в пустыню и сбрасывали с высокой скалы в пропасть «к Азазелу». Здесь опять же прослеживается параллель с тем, что пишут апостолы Пётр и Павел о нисхождении Христа в ад после крестной смерти: (Ефесянам 4:9), (1 Петра 3:18-19).
И наконец тот текст, с которого мы начали: «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их». Скиния – Божественное присутствие «у них, среди нечистот их» - это фундаментальная идея христианства, а также фундаментальная идея Дня Искупления.
Поэт Игорь Губерман писал: «К Судному Дню отношусь серьёзно даже я». Вот я теперь тоже.
Обложка: Канун Йом Киппура, Марк Шагал, 1912 (фрагмент)
Информация по комментариям в разработке