【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 誠敬諸佛 誓願精進 - 20231030 第1534集

00:00 誠敬諸佛 誓願精進
01:01 ⊙誠心敬供諸如來，誓願一切諸布施，正念具足持淨戒，信實無盡忍辱行，無量苦行勤精進，寂靜清澄正思惟，曉了眾生時世病，致世良方妙藥治。

要用心了。「誠心」，用最虔誠的心，恭敬尊重諸如來。各位菩薩，我們不就是學佛法，學佛法必定要用虔誠恭敬心，懂得要去恭敬，才有辦法學得道。古時候的人這樣說，「尊師重道」，我們的本師釋迦牟尼佛，何其神聖，百千萬劫難遭遇。

雖然我們這個時代，是看不到釋迦牟尼佛那個時代，但是釋迦佛他覺悟的法，用心敘述他覺性慧海，用言說、用譬喻、用因緣、用故事等等，用盡辦法，將他所覺悟、心靈所體會，一一就能夠期待眾生，能夠體會、能夠了解。

只是堪嘆眾生剛強難調伏，但是佛陀已經用盡心了，法是留下來了，就像那個良醫雖然不在，藥，良方妙藥還是留著，讓我們知道有病了，有藥就要好好用藥。現在還有藥，我們有病可以治療，我們就要用感恩的敬重心，來信敬這病的藥方來對治。

所以，我們學法也是一樣，學佛法，我們要用很虔誠、敬供，要很敬慎的心態來接受佛的教法。如來，乘如是法而來人間，我們這段這麼長的時間，一直在說的「本門」，那就是佛陀無量無數劫，當中沒有停歇，來來回回，他的法不間斷在人間度化，所以乘如是法而來人間，度化眾生。

雖然用人間的壽數時間，說佛陀過去已經二千多年，這二千五百多年來，佛，法身佛是不間斷。雖然「正法」過了，「像法」也過了，法在人心，現在雖然稱為「末法」。正法的時代是人人誠心恭敬，信受佛法的教育，這叫做正法。佛雖然離開了，眾生的心還是那麼的誠心，敬信佛的教法，所以那個時代，五百年的時間，還是正法。

一直來，到了後來慢慢成為像法，大家相信佛來過人間，為了要敬佛，所以造像。大家以為那個像就是要膜拜，拜佛就是來保佑我，就這樣開始，他有求的心、依賴的心，就是一直往著，這個實形象的方向，大家一直造像去膜拜，或者是提倡唸佛。這唸佛，是唸在要求自己平安、要求自己……等等，有所求的「信」，這變成是有形象的、有所求的，學法的精神就慢慢退了，有形象、有所求，就慢慢旺盛起來。所以人人愛造佛像，等等、等等求功德，這就是人心對正法的偏離，慢慢就這樣偏離掉了。

時間久了，法，在真正追求佛法、學法，學法能夠將法入心，道理用在日常生活，慢慢在人間淡忘了，到了現在叫做末法。「像」也已經被人破壞了，大自然的風化掉了、人心的污化，所以從人禍，或者是人的心有意破壞等等，佛像已經被破壞了，很多。看看不論是在阿富汗、在敦煌等等等等，已經自然的壞，或者是人為的破壞，這已經人心，我們就能夠了解，佛法在人間，已經在人心破壞，就慢慢消失。

所慶幸的就是還有部分的人，就如我們現在，還有部分，還是敬信佛法，看現在的宗教就已經很多種都一直興盛起來。佛法現在要靠有敬信佛法的人，我們要很用心，將正法的道理要入心。其實什麼叫做正法、像法、末法呢？我們若有心，法在我們的心中，這心沒有正、像、末的時期，因為真理、道理是永恆。

我們願意接受佛的法身，是永遠完整存在我們的生活中，所以我們只要有心，要有敬信的心，很虔誠，「誠心誓願度眾生」；正心，我們就是要誓願斷煩惱，這是諸佛的通願。我們還要「信心誓願學法門」，我們還要「實心誓願成佛道」。慈濟人信、實、誠、正，我們大家豈不都是有立弘誓願，向佛的通願，所有諸佛的通願，我們若要解，就是要學佛，學佛者就是學佛的心願。

所以我們要很用心，誠心敬供，用這樣來付出；用最誠意，誓願來付出。學諸如來，我們要學的就是諸如來，乘如是法而來人間。期待這個法，法身永遠就是在我們的人心，沒有欠缺。這就是這幾天來在說「三身」，最重要的就是法身。佛應時世因緣而應身來人間，這已經告一段落，最重要的就是法身永住，最重要就是法身。

所以，我們要「誓願一切諸布施」。為天下眾生，我們學佛，學以致用，佛陀給我們「六度」的法，就是教菩薩法；六度教菩薩法，第一就是要布施、要付出。在人間，我們的身體在人間，自己沒有辦法去把握長短；廣與深，自己可以來開闊，我們生命的價值，要有深，深度生命的利用。我們要好好把握時間，為眾生就是修佛法，上求下化；上求來，心富有，眾生需要，我要去付出，那就是布施，我們要付出。

「正念具足」要「持淨戒」。我們要用正念來持戒法，需要的是「信實無盡忍辱行」。我們不是只有持戒，我們在人群中需要借周圍人的力量，來共同完成度眾生，所以我們必定在這個人群中，也來幫助苦難眾生。人還是凡夫，人人都有不同的見解，「五濁」見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁，集中在這個時劫的時候，所以這叫做「五濁」。人人的偏見，要如何匯集成為正見，往人間所需要，大家共同一志去付出。這每個人就要包容、堪忍，每個人的見解；要堪得忍，但是要應用方法，這樣讓大家的愛沒有偏差、付出沒有偏差，這要用功夫，所以要忍、行。

所以，「信實無盡忍辱行」，這就是菩薩道之一，很重要。再者，「無量苦行勤精進」。要不怕辛苦，在人群道上要勤、要精進。還需要再「寂靜清澄正思惟」。我們不就是要時時顧好這念心，要寂靜清澄。《無量義經》在讀「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，不就是常常這樣在誦？所以，「寂靜清澄正思惟」，我們的觀念，大家調整過來正確的思惟，不就是都「合和互協」呢？這就是菩薩的志向，很正確的志向。

所以，我們更需要大家要覺有情，共同覺悟，要「曉了眾生時世病」。各位，請大家要用這念心，現在的時、現在的世間，真的是有病了。不只是人有病，是世間、空間，任何空間的，不分種族，眾生都是有很濁氣、很重的病源在。所以，我們要知道，每次若想到這樣心就很難過，眾生是為什麼，這個心病難調伏呢？我們覺有情，總是常常要提醒覺有情，要有這個心願。佛陀教育我們這個菩薩行，菩薩就是覺有情，要「曉了眾生時世病，致世良方妙藥治」。

各位，這是很用心，用很虔誠的心來向大家分享。我們學佛需要的，要用很虔誠的心，同時我們要虔誠的心接受佛陀的教育，教菩薩法。我們不能離開，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，智慧，要發揮出來，那就是要「曉了眾生時世病」，這就是要發揮智慧，要用什麼方法呢？為這個世間苦難的眾生所需要，要付出。而我們要如何，來集合人人的正思惟？必定要經過了很努力的精進，努力的精進要經過堪得忍耐，重重、重重的忍耐，一定要堪得忍耐。

這個忍辱就是只為了一項──誓願，我一定要將這個誓願力要堅持下去，防非止惡，我們人人一定要有這個心願：我一定要持、一定做到。這是我們要為眾生付出的方法。所以，為眾生付出，是因為我們敬信佛陀的教育，我們依教奉行，就是這樣。我們這些若全都能夠透徹了解，相信我們的心、人人的心，絕對是寂靜清澄，是正思惟。世間，這個世態的病態，我們就「有法度」，有法度一切的眾生，所以要請大家要多用心。接下來我們來看前面的本文。前面的本文也就是這麼說：

24:27 ⊙「譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。」《法華經如來壽量品第十六》

要治眾生的病，除非前面和大家分享的，我們要用「誠心敬供諸如來」這念心，才有辦法「曉了眾生時世病」，才有辦法「致世良方妙藥治」。我們若沒有那個誠心，我們就沒有辦法曉了這個時世的病態。這我們要很用心。

既然學佛法，我們就要用認真，認真是為法忘軀。我們的生命是短暫的，佛法是永恆。我們的生命只是分段，一段一段，在「分段生死」中，生不知從何來？死也不知從何去向？凡夫是這樣。而我們這時候，若好好將我們的心調好了，訓練我們好的習氣，心心念念為眾生，時時刻刻就是要包容，心包太虛，還是為天下眾生。

大慈悲，大慈能夠無緣付出；大悲能夠同體拔苦。這短暫的生命來發揮，發揮大用的因緣；這個因緣就是我們未來的路，所以要好好把握這個身體，力行在佛法道上。生命長短由不得自己，但是寬闊、深度要由自己來，方向是知道了，道路，我們要自己開；我們要開到哪一個地方，要開多大條？要開多長、多寬，我們都有「有法度」，開闊我們的道，我們能夠鋪平我們的路，所以來去自如。所以大家要好好用心發揮，我們人間這短期的壽命，也能夠用在無限量的慧命，所以我們要很用心來把握。下面接下來這段經文就這麼說：

28:37 ⊙「其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至餘國。」《法華經如來壽量品第十六》

這位良醫，他「智慧聰達，明練方藥，善治眾病」。這位良醫，他有很多孩子，多少孩子？是十個，或者是二十個，或者是百數？有很多、很多的孩子。「以有事緣」。這個良醫，他就是因為有其他的事情，一定要遠行到其他的國家去，而這樣，這個經文這樣看，就很清楚了。這是，也是在做譬喻。就「多諸子息」。是譬喻佛的悲智，來人間教化，教化在「五道眾生」，在五道中來來回回。

30:15 ⊙其人多諸子息：譬喻悲誓教化，五道眾生。其人：喻佛。多諸子息言受化少，不受化多。

「五道」大家知道了，天道、人道、地獄道、畜生道、餓鬼道。這個「五道」佛陀來來回回，中間都沒有休息。我們最近也一直在說「中間」，佛陀來人間，難道是這樣八十壽命，涅槃後就都沒有來了嗎？不是啊。前面我們已經說過了，中間沒有休息。不論眾生界在哪一個地方，他有緣、機緣成熟，他這個中間一定都是來來回回。

所以在「五道」，佛陀是沒有停歇，現相才是一個因緣度化的名詞，其他還是來來回回。所以這是譬喻，是大慈悲弘誓願來回教化，用很多種的方法。所以，「其人」，就是譬喻佛；這個地方說「其人」，那就是佛。「多諸子息」，就是受化多少。他來來回回在人間，法要在人間去付出，而能夠接受的又是多少？

看看佛陀來人間，佛法到底是不是普遍在人人的心裡呢？人人是不是有那個因緣，聽到「佛教」二字嗎？可能以人間總數的人口來比例，可能數不多！只是聽到「佛教」二字，「佛教」是什麼？可能也不很清楚，天下人口這麼多。又何況佛法的內涵是什麼？聽內涵道理也不多。

「名稱佛教徒」，說真正聽懂佛法道理的也不多。而能夠體會道理的內涵、用入心，落實生活，身體力行，這少之又少。所以，佛法要應用在人間，不是那麼簡單。所以迷茫的眾生很多，顛倒的眾生很多，所以因為這樣，就有時世的病態，所以眾生沒有聽到法，沒辦法發心。

34:36 ⊙眾生發心，持出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸子息。

「眾生發心，持出世無漏種子」，有佛「密施教化所致」。這些真正可以發心、可以持法，「出世無漏種子」，這種是很難得。「無漏」，就是佛法都在心的裡面，佛法在心中，煩惱都去除，真誠地力行佛法，佛弟子，這樣的種子是很少，為什麼啊？

「佛密施」，佛不是有什麼樣的祕密，意思就是佛陀將這個法，從他覺悟以後，體會天地之間，大地眾生皆有佛性，他一直要說出來，眾生根機無法接受。既然無法接受，佛陀無法這樣施教，他就要待時機，這個法一直隱藏在內心。我們前面也已經說過了，佛陀開始宣布過去三乘教法，現在是說一乘法。就是大家不要執在那個地方，還是要再進步，應該要面向著一實乘法走，不要再停滯在二乘的小教之中，大家共同歸納為一乘。

這個法一直到四十二年後，佛陀才開始啟開他的心懷，來講說一乘大法，這就是隱藏了那麼久。但是《法華經》已經開始要說了，大家要記得是舍利弗「三請」，佛陀是「三止」；舍利弗就是鍥而不捨，還是請求，佛陀開始：「汝既三請，豈得不說。」這是師徒的默契，舍利弗的智慧，知道佛一定要開啟他的內心，很需要要布達的法。

佛陀在找時間，請示一遍，時間還未到；第二遍再請，佛陀還是止，時間還未到。一直到三次了，佛陀認為這樣時間到了，「汝既三請，豈得不說」。

44:12 ⊙若十：菩薩，喻頓悟種姓眾生；二十：二乘，喻漸悟種姓眾生；乃至百數：十法界；十類眾生。喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。

47:19 ⊙以有事緣，遠至餘國：佛先化此土，結大乘緣，餘方機熟，名有事緣，捨此趣彼，名至餘國。

50:46 ⊙此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰：以有事緣遠至餘國，或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道隱喻。

～證嚴法師講述於2017年10月18日～
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