무신론의 씨앗은 기독교에 있었다

“나는 생각한다. 고로 존재한다.”라는 명제는 변치 않는 확실한 지식을 찾으려 한 데카르트의 결실로 유명하죠? 모든 지식의 출발점을 ‘나’라는 주체의 존재로 삼은 데카르트의 철학은 흔히 중세와 근대의 분기점이라고 평가받습니다. 유럽 사회가 신 중심 세계에서 인간 중심의 세계로 이행했다는 뜻이죠. 그런데 정작 데카르트는 독실한 기독교 신자였다는 사실 알고 계셨나요? 실제로 “나는 생각한다. 고로 존재한다.”라고 말한 뒤 데카르트는 곧바로 신 존재 증명을 시도합니다. 데카르트뿐 아니라 많은 근대 철학자가 신의 존재를 믿었고, 유럽에서 무신론이 영향력을 얻기 시작한 것은 데카르트 사후 200여 년이 지난 19세기 후반쯤의 일이었죠. 근대 초까지도 신의 존재는 자발적 믿음의 영역이 아니라 당연한 진리로 여겨졌던 것입니다.

게다가 데카르트의 논증이 충격적일 만큼 새로운 것도 아니었어요. 실제로 중세 초기의 철학자 아우구스티누스는 데카르트보다 천 년 더 앞서 비슷한 논증을 남긴 바 있죠. 그렇다면 먼 옛날의 논증을 이제 와서 반복하는 게 철학사적으로 어떤 의미가 있었던 걸까요? 그리고 인간 중심의 사유를 펼친 근대 초기의 철학자들은 왜 신의 존재를 진정으로 의심하지 않았을까요? 만약 기독교의 영향력이 그토록 강했다면, 무신론은 어떻게 등장한 걸까요?

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00:00 데카르트의 『제1철학에 관한 성찰』에 대한 덜 유명한 사실들
01:43 종교개혁이 심은 무신론의 씨앗
03:17 '일상적 삶'의 긍정이 촉진한 '도구적 이성'의 발달
04:06 이성을 중시한 존 로크와 도덕 감정을 중시한 프랜시스 허치슨
05:31 인간의 관점에 종속되기 시작한 신의 목적
06:20 급진적 계몽주의와 '과학주의' 이면의 가치 판단들
08:14 결론을 대신하여

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참고문헌
1. 찰스 테일러, 『자아의 원천들: 현대적 정체성의 형성』, 권기돈·하주영 역, 새물결, 2015. [Charles Taylor, Sources of the Self: The Making of the Modern Identity, Harvard University Press, 1989.]
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3. 아우구스티누스, 『신국론』, 추인혜 역, 동서문화사, 2013. [Aurelius Augustinus, De Civitate Dei contra Paganos, 426.]
4. Francis Bacon, Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae or Instaurationis Magnae, Pars II, 1620. (테일러에서 재인용)
5. 르네 데카르트, 『성찰』, 양진호 역, 책세상, 2011. [René Descartes, Meditationes de Prima Philosophia, Amsterdam: Elzevier, 1642.]
6. John Locke, Two treatises of government: the second treatize of government, 1689. (테일러에서 재인용)
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8. _________, An Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections, facsimile reproduction of the 1742 edition. (테일러에서 재인용)
9. 임마누엘 칸트, 『윤리형이상학 정초』, 백종현 역, 아카넷, 2018. [Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785.]
10. Jeremy Bentham, On the Principles of Morals and Legislation, 1789. (테일러에서 재인용)
11. Charles H. George & Katherine George, The Protestant Mind of the English Reformation 1570-1640, Princeton University Press, 1961. (테일러에서 재인용)