Скачать или смотреть 天堂的荣耀 vs 地狱的恐怖：你的永恒终点在哪里？如何分辨“真信心”与“假信心”？来自《窄路》的7个省察

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《窄路》探源：https://www.china-truth.com/books_old...

《窄路》作者：
关于《窄路》的作者威廉·倪科思（William Nichols）的详细个人生平资料在公开的网络资源中非常有限。他并非像约拿单·爱德华滋或约翰·本仁那样广为人知的历史人物。从《窄路》一书的内容、引用的神学家（如爱德华滋、胡克、司布真等）以及其严谨的神学论述风格来看，可以推断出威廉·倪科思是一位深受清教徒神学和改革宗思想影响的作者。

他的写作清晰、直白且充满热情，毫不避讳地探讨天堂、地狱、罪、审判等核心教义，其目的显然不是为了迎合当代追求舒适与娱乐的文化，而是为了唤醒读者，使其严肃面对永恒的议题。书中对“舍己”、“基督的主权”以及“真假敬虔之辨”的强调，都与经典的改革宗和清教徒对福音的理解一脉相承。他可能是一位当代的牧师或神学教师，致力于在华人教会或特定神学圈子内，重新倡导这种被现代“廉价恩典”所稀释的、更为严谨和全备的福音信息。

《窄路》金句：
凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。

一个爱慕圣洁的人，会视罪为最大的仇敌。

宁可趁着你现在活着的时候，看一看地狱的情景并因此而感觉恐怖，总比你死后落入地狱去受永刑好。

罪才是你的真仇敌。 罪比地狱更坏，因为罪生出地狱来。

我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。

凡不愿意让基督作主来管理他们生命的人们，是不能够利用祂作救主的。

诚实地讲，我们不可以隐瞒这个事实，就是白白得赦免这种事在某一种意义上正是表示要花费一切代价呀。

基督教不在乎话语、虔诚的讲论或仅仅属智识上的信仰，却是在乎一颗新心，一种新生命，专心致力于不犯罪，为上帝的荣耀而活。

自满自足、独立自负的灵、自私乃至任意放肆都表现为是属于撒旦国度的特征，绝不是属于上帝國度的。

你活着是为要满足你自己吗？ 或者你活着是为要荣耀上帝呢？ 两者不可兼得啊。

凡为自己而活，就违反了我们受造的最高目的：我们原是该为上帝的荣耀而活的。

人心的写照。

你邪恶的心就是你所犯一切罪过的根源。

宁可无正当理由而害怕，却不可无正当理由而妄自奢望。

未经重生的人直到他察觉自己原是尚未得着重生的人之前，他绝不可能变成重生者。

深思省察的功夫会使这一切罪污、悲惨和邪恶在心中显露出来，又使灵魂晓悟过来。

除了想望救恩之外，人们心中应该要有一番慎重的决定，即要尽其所能去努力追求这项福分。

虽则我们若不勤奋努力就得不着天国，却也不是因我们猛烈勤奋就必定得到天国。 当我们尽完本分的时候，仍然要仰望基督并那白白的恩典。

神丢弃他们不是因为他们没有什么献给祂，而是因为他们不肯付出他们所拥有的，所以才离弃他们。

悔改你的罪恶吧。 来就近基督吧。 不要耽误了。

《窄路》问答：
在天堂里的人们，看见他们曾在世上所亲爱的人如今下到地狱受苦，会为他们悲伤哀哭吗？
不会。因为在天堂的圣徒，他们的爱心得以完全，他们的思想和情感会与神完全一致 。他们会以神的眼光看待事物，全然憎恶罪恶，并认识到那些受刑罚者是罪有应得 。他们会因神的公义与权能得到彰显而欢喜，对神的荣耀的关切，将远远超过对个人情感的顾念 。

为什么说即使是最小的罪，也应该受到永远的刑罚？
因为罪的严重性，不在于行为的大小，而在于被冒犯对象的身份 。神是无限圣洁、无限荣耀的永在者，因此任何触犯祂的罪，其罪恶的程度也是无限的，理应受到与之对等的、无限的惩罚，也就是永远的刑罚 。

基督徒仅仅相信耶稣为自己的罪死了，并接受祂作个人的救主，这样就得救了吗？
不完全是。这样的认知是必要的，但远远不够 。圣经所教导的真实信心，不仅仅是对事实的认知，更是全生命的降服 。人若不愿意顺服基督作他生命中各个方面的“主”，即统治者和主人，就无权将祂当作“救主” 。信心与顺从是不可分割的 。

书中提到作基督的门徒要“撇下一切所有的”，这是否意味着基督徒必须放弃所有财产成为穷人？
这句话的核心不是指物质上的贫穷，而是指内心优先次序的彻底转变 。基督必须在你生命中的一切事物之上，包括你的财产、事业、家庭甚至生命本身 。如果对任何事物的爱超过了对基督的爱，或者当这些事物与跟随基督的要求发生冲突时不情愿舍弃，那么这个人就不能作祂的门徒 。

一个人如何区分自己是出于“真敬虔”的行为，还是仅仅出于“敬虔的外貌”？
关键在于内心的根本动机 。一个仅有外貌的人，其一切宗教行为的最终目的是为自己——为了让良心安宁、为了得到他人的称赞、为了从信仰中获取利益 。而一个拥有真敬虔的人，他的心已经被神改变，他行事的最高动机是出于对神的爱，并渴望在一切事上荣耀神 。

为什么说一个未重生之人所行的“善事”，在神面前也如同“污秽的衣服”？
因为他生命的根本原则是悖逆神、以自我为中心 。就像一个海盗，即使他在同伙之间讲诚信，但因为他的整个生命都是在反叛政府，所以他的“诚信”行为也是叛逆的一部分 。同样，未重生之人的“善行”并非出于顺服和荣耀神的心，而是出于自私、骄傲或其他属世的动机，因此在本质上是有罪且被玷污的 。

如果救恩完全在于神的主权怜悯，那么人为什么还需要努力去寻求神呢？
的神的确是按祂至高的主权施恩，人靠自己的努力也无法赚取救恩 。然而，神同样设立了人应当使用的“蒙恩之道”（如祷告、读经、听道） 。人勤奋努力地去寻求，并非功德，而是神通常用来带领人认识到自己无能为力、从而真心依靠祂的途径 。神吩咐我们去寻求，这本身就给了我们寻求的责任和盼望 。

既然神是慈爱的，为何祂不能直接赦免人的罪，而必须要耶稣基督死在十字架上？
因为神不仅是慈爱的，祂也是绝对公义和圣洁的 。祂的公义要求罪必须受到惩罚，这个原则不可动摇 。若神仅凭慈爱就绕过公义，那祂就不是公义的神了。因此，必须有一位完美的代罪者来承担罪的刑罚 。耶稣基督作为神子，祂的死既满足了神公义的要求，又彰显了神对罪人极致的慈爱 。

基督徒死后是立刻进入天堂，还是处于一种“灵魂沉睡”的状态等待复活？
根据圣经，基督徒的灵魂在一离开身体后，就会立刻、有意识地去到天堂与基督同在 。保罗曾说他“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的” 。如果死亡意味着无意识的沉睡，这句话就没有意义了。身体则安睡在坟墓里，等候末后的复活与灵魂再结合 。

为什么说自私是所有罪的根源？
因为自私的本质，就是将“自我”的意志、利益和荣耀，置于神的意志、诫命和荣耀之上 。这等于是在自己生命的宝座上废黜了神，而将自己立为神 。骄傲是自我高举，贪婪是自我满足，悖逆是自我做主 。这正是亚当最初在伊甸园所犯的罪的重演，也是一切后续罪行的核心驱动力 。

在天堂里有不同程度的荣耀，这会不会引起圣徒之间的嫉妒纷争？
不会。在天堂，一切的罪性，包括嫉妒，都将被完全除去 。圣徒的爱心得以完全，他们会为其他肢体得荣耀而一同快乐 。他们会完全认同神的公正，认为那些在地上为主更劳苦的人得到更大的荣耀是理所应当的 。看到别人身上彰显出神更大的荣耀，只会让他们更加颂赞神 。

人如何才能知道自己是真的悔改了？
真实的悔改不仅仅是为罪感到后悔或害怕审判 。它是一种内心的根本转变，会带来外在生活的彻底改变 。一个真正悔改的人，会从心底厌恶并离弃他一切已知的罪，特别是从前所喜爱的罪 。他会转而爱慕圣洁，并定意将生命的全部主权交给基督，为顺服祂而活 。

为什么说跟随基督的道路，比许多人想像的要艰难得多？
因为基督的要求是绝对的。祂要求人爱祂胜过爱一切，包括最亲密的家人和自己的生命；祂要求人舍己，否定以自我为中心的生命方式；祂要求人撇下一切来跟从祂 。这意味着人必须放弃生命的主权 。这与今天许多人所理解的、仅仅是“决志”或寻求心灵慰藉的廉价信仰，有着天壤之别 。

为什么作者强调，一个寻求神的人，必须先对靠自己得救感到完全的绝望？
因为只要人还对自己的能力、道德或宗教行为抱有一丝希望，他就永远不会真正地、完全地投靠基督 。人必须首先被神的律法光照，看见自己内心全然的败坏和在神面前的无能为力，认识到自己只配得神的忿怒，这样他才会放弃一切自我拯救的企图，转而像那个税吏一样，单单呼求神的怜悯 。

如果一个人真诚地寻求神，但神似乎迟迟没有应允，他该怎么办？
应当坚持下去，不可灰心，也不可为神设定时间期限 。神按祂自己的主权和时间表行事 。对有些人，祂很快施恩；对另一些人，祂会让们长期等候，以此来试验他们的真心，并让他们更深地认识自己的本相 。寻求者唯一要做的，就是继续以恒心和热忱，使用神所设立的蒙恩之道，直到神的时间到来 。

《窄路》摘要：
威廉·倪科思所著的《窄路》是一部系统阐述基督教核心信仰的深刻作品，其基调严肃、信息直白，旨在引导读者摒弃肤浅的宗教观念，走上通往永生的那条又窄又难的道路。本书的结构层层递进，从永恒的终点（天堂与地狱）入手，继而剖析问题的根源（罪与人心），再阐明唯一的解决方案（基督的救赎），最后聚焦于个人如何真实地回应这一救恩，强调了舍己、真敬虔、自我省察和奋力追求的必要性。

本书首先以强烈的对比开篇，用两章的篇幅分别描绘了“天堂的荣耀”与“地狱的恐怖”。作者认为，对永恒结局的清晰认识，是唤醒沉睡灵魂的必要前提。天堂是超乎人想像的荣美之境，是与神同在、充满完全的喜乐、圣洁与知识的地方，信徒将在那里脱离一切罪与苦难 。与此相反，地狱则是对罪恶公义且永恒的刑罚，是一个充满不灭之火、无尽痛苦和与神永远隔绝的可怕之处 。作者强调，地狱的存在彰显了神无限的圣洁与公义，人若不理解罪的可怕，就无法理解地狱的必要性 。

接下来，本书深入探讨了问题的根源——“罪与人心的全然腐败”。作者指出，因亚当的悖逆，全人类都生而带有罪性，人心“比万物都诡诈，坏到极处” 。这种腐败的本质是“自私”，即“各人偏行己路”，将自我置于神的宝座之上 。这种内在的悖逆，使人无法靠自己遵守神的律法，也无法自救 。面对这个绝境，神提供了唯一的解决方案，即“耶稣基督” 。基督不仅作为祭司为人的罪代死，满足了神的公义，更作为君王，要求人将生命的主权完全交托给祂 。作者特别强调，人不能只接受基督作救主，却拒绝祂作生命的主宰 。

书中最具挑战性的部分，莫过于对“真敬虔”与“假冒为善”的辨析。作者警告，许多人只有“敬虔的外貌”，他们的宗教行为，其根本动机是为了满足自我、博取名誉或利益，而非为了荣耀神 。这种以自我为中心的信仰是虚假的，是致命的自我欺骗 。真正的敬虔，源于一颗被神“重生”的新心，其核心是“舍己”——即否定自我意志，为基督的缘故撇下一切，将神置于生命的首位，为祂的荣耀而活 。

最后，本书以实践性的指导作结，呼吁读者进行严肃的“自我省察”，并“用神圣的猛烈功夫”去寻求神 。作者指出，人必须首先认识到自己若未重生，就处在神的忿怒之下，理应灭亡，从而彻底绝望于自己，转而单单仰望神的怜悯 。寻求神并非被动等待，而是要主动、勤奋地使用神所设立的蒙恩之道，如热切地祷告、反复思想神的话语、并聆听忠实的讲道 。这条窄路虽然艰辛，但因着基督所成就的救恩，盼望之门依然敞开，凡真心寻求的，终必寻见 。