Скачать или смотреть 師長精彩的辯論 ：學習一開始就要注意的．福智 - 真如老師講述《廣海明月》第386講．如俊法師導讀

20231104- 4 師長精彩的辯論 ：學習一開始就要注意的！

凡夫的辯論好像是要一決勝負，比一個高下，但師長卻是在抉擇、釐清重要關鍵與概念。
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福智真如老師 開示《廣海明月》 386講

11:00
1）“恆提正念
先回答問題：「到底用一個非常痛苦的心，覺得自己惡業很重來拜《三十五佛懺》，還是不用這樣的心？」這是第一天我看同學寫的。其實這個問題，你要認真地拜才能夠知道。”

“仁波切說：「這個時候就有一個問難了：難道不入聲聞、獨覺道，就無法進入大乘道嗎？」
然後弟子我回答說：「可以學習劣乘法藏，然後進入大乘道，但他必須透過共下士、共中士進入大乘。」

仁波切說：「必須要透過這個次第，再沒有其他的方式進入大乘嗎？有沒有菩提心一生起，就已經進入大乘了？」
弟子的我又說：「那生起菩提心的過程中，他也要學習出離心啊！」

仁波切回答說：「一開始就進入大乘道很重要！所以不需要進入聲聞道再轉入大乘道，這種類型是指大乘種姓者。如果按你的說法，是先進聲聞道，證聲聞阿羅漢、再證獨覺阿羅漢、再進入大乘道，是這樣嗎？」”

18:50
2）“看起來仁波切又看著我，把這個問題再度地拋給我，我必須得再開始出現了。所以我說：「我以為是必須由前面的路，不證聲聞、羅漢果，但是要從他們的路走進去才進入大乘。證的時候不證果，學的時候是這樣。」

仁波切說：「對、對、對！學倒是需要。」
然後我又開始了：「所以實際上不學劣乘法藏，是無法趣入大乘的；不學習劣乘法藏，不能完成菩提心的，不能生起菩提心的。」”

20:45
3）“比如我們之前緣念：因為念死，我驚覺此生有盡頭，然後來世在哪裡。我們必須要思考這個問題，乃至真正能為這個問題負責任：我後世去哪裡？我要一個什麼樣的身體、什麼樣的智慧、什麼樣的相貌？乃至對佛陀、對宗喀巴大師教法有一個怎樣的信心？我這一生想把來世的這件事辦好，妨礙這件事的就是一切惡業，所以我們在創造一個美好的未來。”

“「故有說云：『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』者，是相違因。」有人認為自己是大乘人，不應該學習小乘的法藏，這種說法是相違因；這種人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道，因此沒有完全了達聲聞道，就沒法證得「一切聖教無違」。他認為自己是大乘行者，所以不需要聲聞道。如果這樣，可以反問這種人：你怎麼利益聲聞道的有情呢？因為不學習聲聞道，你就不曉得什麼是聲聞道。既然這些都不懂，就算你說自己是菩薩，其實也只能說明你不是菩薩！因為你只偏執一部分的有情，沒有成辦一切有情的利益。既然如此，你就不能通達一切聖教無違。

在這裡邊仁波切強調說：有人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道；不學聲聞道的話，就不了解聲聞道；如果不了解聲聞道，怎麼利益聲聞道的有情呢？既然不學習聲聞道，就不了解聲聞道；不了解聲聞道，即使自認為是菩薩，也只能說明不是菩薩。”

28:43
4）“然後仁波切又回答說：「主要是學大乘的人，不能忽視小乘，一切教理都要努力地學習，這裡的用意主要是這一點。我想應該是這樣吧！只要生起菩提心，那他所走的便不是聲聞道，是大乘種姓。很多教典都有說，聲聞道和獨覺道是所斷，從一開始就應該進入大乘道，這是非常重要的！主要是觀待心中是否生起菩提心，並不是說生起菩提心的因不需要知母、念恩等等的七因果教授，但是這些應該不是聲聞道。也不是說生起菩提心不用因，一定是需要因的，只是不需要必經聲聞道及獨覺道。”

31:09
5）“我回答說：「很多人看到別人下了地獄，並沒有生起這樣的心，他卻生起這樣的心，那麼他的因是什麼呢？一定是在因地裡聞思，先看到世間的過患、利己的過患，然後開始生起利他的心。」

仁波切說：「那麼住於地獄的有情相續中，有這些心嗎？」
然後弟子的我說：「那不是從聞思修次第生起的菩提心，就是觀苦有情就生起來了嗎？」

仁波切說：「雖然是透過聽聞教典而生起的，畢竟還是墮落在地獄吧！是不是地獄眾生？」”

35:36
6）“主要不能因為學大乘法而輕視小乘法，這很重要！輕視小乘法會造下謗法的惡業。正因為我們要學習大乘法，不是像小乘只為自己謀求寂靜，也不是主要修持小乘的出離心、念死無常、了生脫死的方便。

意樂上生起菩提心之後，主要不是僅為了個人的利益去追求寂靜的安樂，而是為了一切有情的利益去學出離心、念死無常、了生脫死的方便，這是有一點差別的。

『是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因』，主要講的是不應該輕蔑小乘，但也不是說因為不輕蔑小乘的緣故，就如同小乘人將自利作為主要修持。」”
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