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佛法修學概要037

那怎麼能夠把理觀的智慧放在念佛當中呢?我們看附表第四的大乘的 空觀。其實這個空觀，也包括了假觀的成分在裡面，等於是整個大乘的理觀 都在這份講義了。

附表四，這部分《楞嚴經》的開示，我們分成兩大科:第一個先做一個 總相的說明。大乘的理觀到底是怎麼下手，這是第一個先總相。第二個再看 別相。

我們先看第一個，真妄不二。

阿難!汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相， 其性真為妙覺明體。

我們在修習理觀的時候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成兩塊， 這個很重要!不切成兩塊，你就沒辦法觀。如果你是外觀，向外觀察生命， 你要切成兩塊;你內觀內心的世界，也是切成兩塊。
那麼這兩塊是怎麼個切法呢?

在《楞嚴經》的這個分割當中，就是先把有相狀的一部分歸為一類。不 管這個相狀是雜染的相狀——是凡夫惑業苦的這種雜染相，還是這個相狀是諸佛的功德莊嚴，只要你眼睛可以看得到的，耳朵聽得到的，六根能夠活 動攀緣到的六塵的相狀，通通歸為一類。這是第一個。第二個，你把沒有相 狀的那個清淨的明了性歸為一類。這是你要做的第一件事情，你要把生命歸 兩類:有相狀的，還是沒有相狀的。

你有這個概念，我們就可以來看看這兩個有什麼差別。首先我們看看有 相狀的生命現象，是浮塵諸幻化相。第一個，它是「浮」，飄浮在空中，它 是變來變去的;第二個「塵」，這個塵就是有一種染污干擾，這種虛妄的相狀 它會干擾我們內心。

這個相狀它有兩個特點:第一個，「當處出生，隨處滅盡」。當業力成熟 的時候，它就「咻~」顯現出來了，你可能出現快樂的相狀，也可能出現痛 苦的相狀。當業力完全釋放完畢的時候，它就「覓之了不可得」，它又從生 命當中消失掉了。所以我們可以知道，凡是相狀的東西，它一定會變化，因 為它受了業力的主導。這是第一個。

第二個，我們看非相狀的本性，是「妙覺明體」——就是常住妙明的不 生不滅的心性。不管你造了罪業，不管你造了善業;不管你是快樂，不管你 是痛苦，它永遠是不變的，它沒有意見的，完全保持一種「如」的狀態。
所以我們就可以知道，人生有兩個狀態:一個是變來變去的;一個是不 會變化的。那麼這兩個是很重要的一個切割。你現在把人生切成兩塊以後， 你就有資格來修理觀了。

#空觀——站在本來無一物的角度，面對人生，面對因緣!

我們來往下看，應該怎麼面對相狀，應該怎麼面對真如的法性，是什麼 樣的態度。我們把這個別觀解釋一下。

如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣 別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真 常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得!

首先，我們先修的是空觀。空觀的智慧，它叫做從假入空，這個很重要! 你不能直接修空觀，不可以。你要先有相狀，透過相狀的觀察你才可以悟入 空觀。這個很重要!很多人逃避了相狀，結果大乘空觀修不起來。

如果你今天是修小乘的空觀，你不用借相，可以。小乘空觀它是一昧地 斷滅就可以，斷滅空;大乘的空觀它要借相，它一定要先假借一個相狀，然 後從這個相狀的跳板再跳到空觀。

那麼它是怎麼個跳法呢?首先，你要先看到，你現在生命的五陰六入十 二處十八界，這只是一個名相而已。簡單地講就是身心世界開合不同:一個 是物質的色身;一個是精神的明了性。我們的身心世界是業力變現的，它是 會變化的。所以你要先面對你的身心世界，觀察它是「因緣和合，虛妄有生; 因緣別離，虛妄名滅」。

我們的生命，沒有開始也沒有結果。因為它開始，是莫名其妙的開始。 《楞嚴經》就是這樣講，生命是無中生有的，不是說 A 去創造 B 的，不是! 當業力成熟的時候，你在畢竟空當中，莫名其妙就從水裡面冒出一個水泡， 「因緣和合，虛妄有生」，你就投胎了。

生命是無中生有，不是哪一個人把你創造出來的;你也不是延續前生， 因為你前期的生命跟這一期生命沒有太多關係，除了你接受前面的業力以 外，從生命的結果來說，你這個夢跟上一個夢是沒有關係的。從生命的因地， 你是繼承了前面的業力，但是從生命的結果，你今生的生命結果跟前生毫無 關係，那是不同的業力顯現出來的。

從生命的結果來說，你不可以說你前生創造了今生，不能這樣講;你更 不可以說，你母親把你創造出來，更不能這樣講。你只是假借母親的因緣來 投胎而已。這個我們十二因緣講過了，你是有一個識投到母胎，你是假借母親的因緣來滋養你的色身而已，不是母親把你創造出來。所以生命是沒有開 始。

第二個，生命沒有結果。「因緣別離，虛妄名滅」，它最後是完全消失了。 你到哪裡去了?你又回到空性去了。

所以我們可以從相狀的生滅知道相狀是暫時的，但是你要借它。你從 「因緣和合，虛妄有生;因緣別離，虛妄名滅」，你才能夠得到下面的結論: 在生滅去來的相狀當中，它的本質就是如來藏性，就是清淨本然周遍法界的 真如本性，它是常住妙明的、是不動周圓的、沒有變化的一個妙真如性。

所以在我們一念的清淨本性當中，我們看到生命的去跟來那是相狀的 變化，但是從本性來觀察，它沒有去來，沒有迷悟，沒有生死。去來表示我 們生命的業障，迷悟表示我們的煩惱障，生死表示報障。

比方說，我們舉鏡子跟灰塵的例子來說，或者說鏡子跟影像。我們要先 透過影像，才能夠看到鏡子。你一開始看到鏡子，覺悟不出來那個鏡子。你 要先看到影像的變化，才可以看到這個提供影像依靠的、所依止的東西—— 那個鏡子是不變化的。