Скачать или смотреть الشيخ عداب الحمش: أنا مسلم وأخالف أهل السنة لأنهم أصبحوا (حزب الحاكم) مهما كان فاسقا فاجرا

الشيخ عداب الحمش: أنا مسلم حر وأخالف أهل السنة لأنهم أصبحوا: (حزب الحاكم) مهما كان هذا الحاكم فاسقا فاجرا.

لم يكن الفكر السياسي السني يوما فكر الجماهير "السنية" المسلمة، وإنما كلام الفقهاء المتحالفين مع الأنظمة المستبدة، والنخب الثقافية المحيطة بها، وذلك لأن الجماهير تبحث دائما عن الحرية والعدالة والمشاركة السياسية، وهو ما لا يوفره ذلك الفكر الذي يدعو الى الخنوع وتقبل الظلم والطاعة للحكام المستبدين الذين يستولون على السلطة بالقوة والقهر والغلبة. ولكن الفكر السياسي السني شهد خلال القرن الماضي، وخاصة بعد سقوط "الخلافة العثمانية" ثورة داخلية تمثلت في الدعوة الى الديموقراطية ورفض الاستبداد، والتخلي عن مصادر التشريع "السنية" المسئولة عن إنتاج الفكر الاستبدادي والترويج له، بحيث لم يعد الفكر السني يحمل من نفسه سوى الاسم. ولم تعد تربطه أية رابطة بذلك الفكر القديم.

وبكلمة أخرى.. لم يعد الفكر السياسي السني "سنيا" وإنما أصبح "ديموقراطيا" وهناك فرق كبير بين الأثنين، لا يدركه إلا من يتمسك بأصوله السنية، وهم فئة من السلفيين الذين يعلنون عداءهم للديموقراطية بكل قوة، ويتهمون الدعاة المسلمين لها بالكفر والشرك والإلحاد. اعتقاداً منهم بوجود نظام سياسي "إسلامي" فريد ومتميز هو نظام "الخلافة". وتناقضه مع الديموقراطية.

لا يمكن بالطبع محاكمة الفكر السياسي السني على أنه فكر واحد مبتلور بصورة واحدة، فقد نشأ هذا الفكر عبر قرون، وضم تيارات عديدة، وتطور من حال الى حال. وما كان مقبولا له في يوم أصبح مرفوضا منه في يوم آخر، وبالعكس. إلا أن ما يبرر وضع مجموعة من الأفكار والنظريات والقوانين تحت عنوان (الفكر السياسي السني) هو استنادها الى أصول "أهل السنة" وعلى رأسها "السنة والإجماع".
وبينما كان الامام أبو حنيفة يقول بأن الخلافة لا تكون إلا بإجماع المسلمين ومشورتهم، وكانت المعتزلة تذهب الى أن الإمامة اختيار من الأمة ، وأنها عقد يقوم على البيعة الطوعية والرضا العام؛ أخذ أهل السنة يعترفون بشرعية الاستيلاء على السلطة بالقوة وحكومة الأمر الواقع، كما قال أحمد بن حنبل:"من غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسُمِّي (أميرُ المؤمنين) فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً، براً كان أو فاجراً" .
وبعد سقوط معيار العدل والشورى والرضا من الأمة، للحكم على شرعية الإمام، صحح بعض الفقهاء ، كالذهبي والسيوطي "خلافة" يزيد بن معاوية. وأفتى آخرون بصحة إمامة الفاسق الجاهل. وقالوا:"من اشتدت وطأته وجبت طاعته".
وقد دخل مبدأ القوة في العقل السياسي (السني) بحيث صار التغلب هو الأصل والطريق الوحيد للرئاسة. وجرى تفريغ شعار الشورى من محتواه، وذلك بتحويل عملية انتخاب الإمام عبر أهل الحل والعقد، إلى عملية مسرحية هزيلة، لا تعبر عن حقيقة إرادة الأمة ، وإنما فقط عن إرادة الحاكم المتغلب. واكتفى بعض الفقهاء في عملية انتخاب الامام، بمبايعة الواحد أو الأثنين أو العدد القليل، وعدم الحاجة للإجماع، استناداً إلى تجربة الصحابة، أو ما عرف بـ"الإجماع".
وقام الفكر السياسي السني بإلغاء دور الشورى، في عملية اتخاذ الامام للقرارات، حيث مال عموما الى القول بأن الشورى مستحبة ومعلمة وليست ملزمة للإمام، حتى لو كان مجيئه للسلطة بغير شورى أو انتخاب من الأمة ، وإنما عن طريق القهر والغلبة، أو العهد من الإمام السابق.
أحمد الكاتب


ويسرنا اليوم تقديم مثال مهم على هذا التطور الجذري الرافض للتراث السني الاستبدادي، وهو فضيلة


الشريف عداب الحمش الحسيني: مسائل فكرية (١٧): هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
سألني أحد تلامذتي السلفيين:
(هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة، مع كثرة مخالفتهم للسنة)؟
أقول وبالله التوفيق:
إذا أردنا أن نعرف مصطلح أهل السنة والجماعة تعريفا حديا؛ نقول: (هم حزب الحاكم) مهما كان هذا الحاكم فاسقا فاجرا.
وإذا أردنا أن نعرف مصطلح أهل السنة والجماعة سياسيا؛ نقول: (هم كل من يرضى بولاية المتغلب، وولاية المفضول مع وجود الفاضل، ومن رضي بتنازل الحسن بن علي عليهما السلام على الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان، وذاك العام سمي (عام الجماعة).
وإذا أردنا أن نعرف مصطلح أهل السنة والجماعة بالتضمن؛ فهم:
من يقول بعدالة جميع الصحابة، حتى البغاة والمحاربين والمجهولين ومجهولي الصحبة، وحتى المنافقين المجهولين لديهم!
وهم كل من يقول بأن جميع الصحابة في الجنة، إما بعمل مبرور، أو بذنب مغفور!
وهم كل من يقول بحرمة الخروج على الحاكم الفاسق الجائر الظالم، مهما فعل، ما لم يصرح بالكفر!
ما عدا ابن حزم الظاهري، فهو يوجب الخروج على الحاكم الظالم، إذا رفض التراجع عن ظلمه، عند تحقق شروط الخروج على الظالمين، وهو المذهب الحق في نظري.
وهم كل من يقول: (من قال: القرآن مخلوق؛ فهو كافر)
وهم كل من يقدم ابا بكر وعمر بالفضل على سائر الأمة، بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
باستثناء ابن حزم الظاهري، فهو يقدم أزواج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على جميع الأصحاب.
وهذه أصول يشترك فيها أهل الحديث والحنابلة (الذين يقصرون مصطلح أهل السنة عليهم) والأشاعرة والماتريدية والظاهرية والوهابية.
فبناء على تعريف مصطلح أهل السنة بالحد والتضمن والسياسة؛ الأشاعرة من أهل السنة والجماعة.
والماتريدية من أهل السنة والجماعة.
والوهابية من أهل السنة والجماعة.
وأنا الفقير أخالف أهل السنة والجماعة، في جميع ما تقدم، كما هو معلوم لديكم.
والله تعالى أعلم.
والحمد لله على كل حال.