Rimpoché comienza esta enseñanza, grabada el 21 de octubre de 2020, en el Monasterio de Kopan en Nepal, preguntando, "¿Cuál es el propósito de tu vida? ¿Y por qué haces las diferentes actividades en tu vida?"
Rimpoché expone muchos ejemplos para explicar los méritos inconcebibles generados por el estudio, tener fe, escribir, imprimir, ofrecer a otros, recitar o enseñar el Prajnaparamita, la Perfección de la sabiduría. Incluso si uno se esfuerza con una moralidad inmaculada de cuerpo, habla y mente, y mantiene la moralidad intacta durante eones, escuchar una sola palabra sobre vacuidad y generar fe en las enseñanzas del Prajnaparamita genera mucho más mérito que eso.
Además, explica Rimpoché explica que acumulas muchos méritos, si personalmente causas que tantos seres como granos de arena en el río Ganges se conviertan en arhats al subyugar sus mentes, actualizar el camino, cesar todos los engaños burdos y el karma pues todavía son muchos más mérito los que acumulas al escribir textos del Prajnaparamita, imprimirlos, teniéndolos y haciéndoles ofrecimientos, enseñando el Prajnaparamita a otros, o escuchando esas enseñanzas.
La forma menos peligrosa y segura de meditar en la vacuidad, la forma correcta, explica Rimpoché, es meditar en el surgimiento dependiente, no sólo a nivel burdo, sino sutil. Meditar de esta forma, ayuda a generar la visión sutil visión prasanguica sobre la vacuidad. Cuando meditas en el significado del surgimiento dependiente, estás protegido de caer en el nihilismo o el eterno.
Similar a lo que se dice en el Sutra del Corazón, "La forma es vacuidad, la vacuidad es forma", meditando en la vacuidad del "yo" llegas a la conclusión de que "el "yo" es vacuidad y la vacuidad es "yo"". Cuando decimos "vacío" significa que no existe desde su propio lado. Entender esto elimina el eternalismo. Ni siquiera un átomo de lo que aparece existe desde su propio lado. Lo que crees, es totalmente inexistente. Eso que está vacío, eso es el “yo”. No hay un "yo" real, es meramente nominado, una proyección mental. No sólo el "yo" existe en mero nombre, todo existe en mero nombre, incluyendo el samsara, el sufrimiento, todo. Nos aferramos a la visión totalmente opuesta, que es una alucinación. Lo que está vacío de su propio lado y existe en el mero nombre está unificado con el surgimiento dependiente, no separado. Así que la vacuidad se manifiesta en el surgimiento dependiente, el surgimiento dependiente se manifiesta en el vacío.
El "yo" que está vacío, existe en mero nombre, meramente nominado por la mente, sobre una base válida. Los agregados existen, por lo que la base a etiquetar existe, por lo que el "yo" que está etiquetado también existe. Por lo tanto, el "yo" está vacío, pero no es completamente inexistente. Así es con todas las actividades: creas méritos como mero nombre, creas karma negativo como mero nombre, experimentas felicidad como mero nombre, experimentas sufrimiento como mero nombre, experimentas samsara como mero nombre, experimentas nirvana como mero nombre, experimentas los reinos inferiores en mero nombre, experimentas la iluminación en mero nombre. Esto es muy importante para entender, cómo existe el "yo". Existe como mero nombre, meramente etiquetado por una mente válida, porque hay una base válida, unos agregados válidos. Así que existe, pero sólo como mero nombre. Comprender esto elimina el nihilismo, que dice que no existe nada en absoluto.
Las enseñanzas acerca de cómo el "yo" está vacío y cómo existe meramente nominado muestra la visión del Camino medio, Madhyamaka. Sólo la correcta realización según el punto de vista de prasanguica puede eliminar la raíz de tu samsara, la ignorancia. Como el "yo" se te apareció como existiendo desde su propio lado, tu mente alucinada se aferra a eso y cree en ello al 100%. Así que quieres eliminar esto. Es de donde viene todo el sufrimiento, dolor de cabeza, diarrea, depresión, todo viene de la ignorancia, de la visión equivocada. Sólo el punto de vista de prasanguica puede eliminar la ignorancia que es la raíz del samsara. Por eso es importante entender el punto de vista de prasanguica, aprender y meditar sobre esto es tan importante.
Rimpoché expone cómo la visión chitamatra, la escuela “Sólo mente", dice que nada existe sin depender de las huellas dejadas en la conciencia, de las cuales surgen tanto el sujeto como el objeto. Y cómo el punto de vista de esvatantrika es que nada existe verdaderamente sin que la mente lo etiquete, pero aún así, desde el lado del objeto, existe. Rimpoché explica que la visión prasanguica, que es la correcta, de que el "yo" existe como mero nombre, es muy sutil.
Para un resumen en profundidad de esta enseñanza, la transcripción de la enseñanza, y enlaces a más recursos:
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