מהי תורת הסוד? ועל מה היא מדברת? | שיעור לל"ג בעומר תשפ"ד | הרב יהודה בן חמו

לסיכום ההמלצה היא ללמוד את תורת הסוד דרך הסברות והלבשות כמו הספרים של הרב קוק בעל הסולם רמח"ל תניא ליקוטי הלכות ספרי חסידות ונפש החיים.

מקורות - הרב אשלג מאמר מהות חכמת הקבלה: "על מה סובבת החכמה? כדי לתת תשובה מספקת לשאלה זו, אתן הגדרה נאמנה ומשומרת: כי חכמה זו היא, לא פחות ולא יותר, רק סדר של שרשים, המשתלשלים ע"ד קודם ונמשך, בחוקים קבועים ומוחלטים, המתחברים וקולעים למטרה אחת מאד נעלה, הנקובה בשם "גילוי אלקותו ית', לנבראיו בעולם הזה". אולם לפי האמור, הועמדה השאלה: כיון שאין לחכמה זו, רק תפקיד האחד המיוחד המבואר, א"כ מהו ענין של ריבוי הפרצופים והספירות, וכל הקשרים בני החילוף, אשר ספרי הקבלה מלאים מהם? אכן, אם תקח איזה גוף של בעל חי קטן, שכל תפקידו אינו אלא להזין את עצמו, כדי שיוכל להתקיים בעולם זמן מה, המספיק כדי להוליד ולקיים את מינו, והנה תראה ותמצא בו, הרכבה מסובכת מאלף אלפי נימים וגידים, כפי שדרשו ומצאו בעלי הפיזיולוגיה והאנטומיה. ועוד אלפי רבבות יש שם, ממה שלא נודע עוד לעין האנושי. ומכאן תוכל להקיש, כמה מן ריבוי הרכבות של עניינים וצינורות הצריכים להתחבר, בכדי להמציא ולגלות את המטרה הנשגבת ההיא.

רמח"ל - קל"ח פתחי חכמה, פתח א : "כי כל חכמת האמת אינה אלא חכמה מראה אמיתת האמונה, להבין כל מה שנברא או שנעשה בעולם, איך יוצא מן הרצון העליון, ואיך מתנהג הכל בדרך נכון מן האל האחד ב"ה, לגלגל הכל, להביאו אל השלמות הגמור באחרונה. ופרטות החכמה הזאת הוא רק פרטות ידיעת ההנהגה בכל חקותיה ומסיבותיה"

לא מובן – בצורה שכלית - מהות חכמת הקבלה סא: "ועל כן אמרתי, שאני המפרש הראשון, דהיינו על פי שורש וענף וקודם ונמשך(סיבת ותוצאה) ועל כן אם יבין אדם מתוך פירושי איזה עניין, הוא יכול להיות בטוח שבכל מקום שימצא אותו עניין בזוהר ותיקונים, יוכל להסתייע, כמו פירושים על נגלה, שאפשר להסתייע ממקום אחד לכל המקומות"

הגשמה – בצורה רוחנית - תלמוד עשר הספירות א א : "צריכים לזכור, שכל חכמת הקבלה מיוסדת על ענינים רוחניים, שאינם תופסים לא מקום ולא זמן, ואין העדר ותמורה נוהג בהם כל עיקר. כי ההעדר וההשתנות המה מדרכי הגשמיים. וזהו כל הקושי למתחילים, כי תופסים הדברים בביטויים הגשמי בגבולים של זמן ומקום חילוף ותמורה, אשר המחברים השתמשו בהם רק לסימנים בעלמא על שרשיהם העליונים. ולפיכך, אתאמץ לפרש כל מלה ומלה בצביונה הרוחני, המופשט ממקום ומזמן ומתמורה. ועל המעיינים מוטל לחקוק היטב בזכרונם את פירוש המלות ההן, כי אי אפשר לחזור עליהן בכל פעם"

לא מוסרי – בצורה מוסרית - מאמר לסיום הזוהר טו :"לפי מדתה של מדרגת השוואת הצורה להשי"ת, כן מדת השגתו ברזי תורה, דהיינו בידיעת מחשבותיו יתברך. שבדרך כללות הן ה' מדרגות: נפש רוח נשמה חיה יחידה, שכל אחת מהן יש לכל הפחות כ"ה מדרגות"

לא שייך אליי – בצורה קיומית נפשית - פרי חכם (מאמר א אות ו) "אבאר הפרקים האלו בבחינות הנשמות, ולא אבאר בבחינת העולמות והספירות, מפני האריכות. ודע, שהמציאות נחלק על ב' עניינים שהם: ענין מצבי העולמות והעשר ספירות שבכל עולם ועולם, וענין התפשטות הנשמות ועשר ספירות שבכל נשמה ונשמה. והן העולמות והן הנשמות משתלשלים זה מזה על דרך עילה ועלול, כמבואר בספרים, שגם הנשמה מתחילת קומתה מראש אדם קדמון, ומתפשטות והולכות עד עולם העשיה התחתונה ועל כן אפשר לפרש הדברים בבחינת הנשמות, ולב נבון ילבב וישכיל גם כן בסוד העולמות, כי הסדר אחד הוא".

אני לא מספיק קדוש – החכמה הזאת מקדשת - הקדמה לתעס כב: " קל יותר, להמשיך המאור שבתורה, בעסק ויגיעה בחכמת האמת, מביגיעה בתורת הנגלה. והטעם הוא פשוט מאד, כי חכמת תורת הנגלה, לבושה בלבושים חיצונים גשמיים, דהיינו, גניבה גזילה ונזיקין וכדומה, אשר משום זה, קשה וכבד מאד, לכל אדם, לכוין דעתו ולבו להשי"ת, בעת העסק, כדי להמשיך המאור שבתורה. ומכל שכן לאיש כזה, שהוא כבד וקשה, בעיון התלמוד עצמו. ואיך יוכל לזכור עוד, בשעת הלימוד, בהשי"ת? כי להיות העיון הוא, בנושאים גשמיים, הם ח"ו אינם יכולים לבא אצלו, עם הכוונה להשי"ת, בבת אחת. ולכן, מיעצו, לעסוק בחכמת הקבלה, אשר חכמה זו, לבושה כולה בשמותיו של הקב"ה. ואז, כמובן, יוכל לכוין, דעתו ולבו, להשי"ת, בשעת לימוד, בלי טורח. ואפילו הוא קשה העיון ביותר. כי העיון, בנושאים של החכמה, והשי"ת, הם אחד.

אסור ללמד סתרי תורה – טעמי תורה מצווה ללמד - הקדמה לתעס כז: "צריכים לדעת, שישנם ב' חלקים בחכמת האמת: חלק א' - הוא הנקרא "סתרי תורה", שאסור לגלותם, זולת ברמיזה, מפי חכם מקובל, למקבל מבין מדעתו...חלק שני - הוא הנקרא "טעמי תורה", שמותר לגלותם, וגם מצוה גדולה לגלותם"

כותב הרב קוק (אגרת פז) "יתחזק נא ידיד-נפשי להאיר את אור חכמת הנסתר בעולם. ישועת ישראל וישועת העולם כולו – תלויות רק בהופעת חכמת האור-הגנוז, של פנימיות רזי-תורה, בשפה-ברורה. הנסתר יעמיד על רגליו את הנגלה "וכלא ברזא קיימא"!" (זוהר נשא דף קכח, א).

"תביעה של שקר היא לבקש מהנשמה דבקות אלוהית אמיתית, בלא שיגוי של לימוד במעמקי רזי תורה. (שמונה קבצים א שצא)

לאתר הִתְפַּתְּחוּת אִישִׁית יְהוּדִית - מאמרים באמונה נפש וסוגיות תרבותיות:
https://pninei-emuna.blogspot.com

להצטרפות לקבוצת ווצאפ שקטה לקבלת שיעורים ומאמרים:
https://chat.whatsapp.com/BK7eMYrF9HC...