don dam pa, paramartha – абсолютное.
Тождественно по предмету: абсолютная истина (don dam bden pa), абсолютная дхармата (chos nyid), другая сторона [дхармы] (та сторона) (pha rol), истина (bden pa), таттва (de nyid), пустота (stong pa nyid), собственное бытие (rang bzhin), татхата (de bzhin nyid).
Согласно мадхьямикам, абсолютное предстает в качестве высшего предмета (don dam), непосредственное постижение которого дает высшее благо {don dam, где don имеет значение «благо», когда говорится, например, о собственном благе (rang don) и благе других (gzhan don)}- то, обретение чего является высшей целью (don dam) всех существ. Поскольку, более точно, целью служит не само абсолютное, как таковое, а нераздельное слияние с ним, реализующее Дхармакаю, благом же является обладание плодом подобного слияния в форме Рупакаи, то трактовки данного термина как «высшей цели» и «высшего блага» следует, вероятно, признать условными. Поэтому его базовым (подлинным) значением будет «высший предмет».
Структура абсолютного
Cвабхава - собственное бытие абсолютного (см. rang bzhin, svabhava), дхармата - его фундаментальный при¬знак (лишенность истинности наличия), а татхата - сущность, которые - в силу тождества по сущности - могут трактоваться как равнозначные абсолютному (при непосредственном ведании абсолютного прямо постигается дхармата, а непрямо – татхата). Иногда абсолютное именуется «Дхармовым пространством» (дхармадхату, chos kyi dbyings), которое обычно характеризуется как нераздельное (dbyer med), причем подразумевается, что нераздельными являются преимущественно дхарматы дхарм, сливающиеся в некое единое целое.
Абсолютное предстает в качестве пустоты - предмета, который обладает высшим онтологическим статусом, будучи именно тем, что есть в действительности (таттвой), и, являясь абсолютной истиной, высшим когнитивным статусом, наделен своими собственными сущностью (татхатой), признаком (дхарматой), бытием (свабхавой) и воспринимается непосредственно как Дхармовое пространство.
То, что воспринимается непосредственно и прямо, нередко называют собственным признаком. Поэтому при ведании абсолютного непосредственно и прямо воспринимается его признак – дхармата, или лишенность истинности наличия (см. rigs pas dpyad bzod). Поскольку же все дхарматы сливаются в единое Дхармовое пространство, то и говорят, что ведающий абсолютное воспринимает Дхармовое пространство.
Информация по комментариям в разработке