【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 出世慈父 不棄眾生 - 20210524 第823集

⊙不堪耐勞動筋骨，視之畏苦不勤力，如父益友循引導，漸向善道近寶處。

修行必定要堪得耐苦耐勞。我們若是決心要修行，怕辛苦，不肯耐勞，這樣要如何叫做修行？所以我們修行就要經得起，堪得勞苦，即使動筋骨，我們也要堪得付出。所以，不要看到這麼辛苦，修行要這麼辛苦，這樣我很怕，很畏、懼怕，不敢用力去付出。修行怕辛苦，要算什麼修行呢？

「視之畏苦不勤力」。若看到大家在工作，我們就很怕，知道，修行就要這樣啊！這樣我不敢。其實有人沒有出家，他用在家身在貧窮中，比出家人定力還更大，在人群中去付出，這樣他的修行不比出家差，勝過了出家。他願意這樣耐勞維持生活，困苦，願意再付出，這是真正的在家菩薩，這也是讓人尊敬。

「如父益友循引導」。我們修行最重要的是在人群中，要互相啟發。年齡比我們小的，當作如我們的後輩，年齡比我們大的，當作是我們的長輩，就是父輩，我們應該將人人，當作如父親、好友一樣。

最近常常說過了，順逆的境界，無不都是我們的善知識，無不都是現在面前，啟發我們道心的人。人群中，他現出的境界，我們要趕快接受，不好的，自我警惕；好的，是我們要學的。這就是互為父輩，互為益友，彼此互相引導。因為我們離佛已經二千多年了，我們現在要向佛學習，我們更要從人群中，學得我們真正在人群不受污染，能起歡喜心。

「漸向善道」。我們就是要這樣，慢慢向善的道路走，彼此之間互相勉勵，向善處的路走，這樣自然就漸漸接近寶處。

就如我們現在的《信解品》，貧窮子的譬喻，無不都是在譬喻我們已經離開了我們的本家，離開了我們的真如本性，已經在五道，「五十餘年」就是(在)五道四生這樣輪轉不休。好不容易，我們有這個因緣，遇到佛，佛就如我們的父親，鋪這條路讓我們走，我們應該要趕快回頭，走上這條菩提大直道，這條路是到寶所的地方去。

所以前面的(經文)，還是在說這位窮子，貧窮子，已經來到父親的身邊了，看到父親這麼威嚴，在這莊嚴的舍宅裡，有這麼多人圍繞在身邊，又有人「出內財產」，很多的寶物財產，進進出出，「注記券疏，窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此」。

⊙「出內財產，注記券疏，窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此。」《法華經信解品第四》

看到裡面這樣的景象，自己害怕了，「說不定是國王，與國王的親戚，同樣與國王幾乎平等的人，這麼的多，這實在是威風凜凜，非常莊嚴的場合，我怎麼會跑來這裡呢？」自己害怕，怪自己走錯路了，所以趕快就想要跑。所以下面這段(經)文再說：

⊙「覆自念言，我若久住，或見逼迫，強驅使作，思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。」《法華經信解品第四》

這段(經)文，我們就知道，在那個地方看到之後，自己很責怪自己，怎麼會跑來這裡？這個地方不是我討生活的地方，要趕快離開。這就是，不要再久住在這裡，要趕快離開，說不定人家如果看到我，會把我抓走，強迫我做什麼事，也說不定，所以他要趕快離開。這就是表示，二乘人本來就是「厭生死」，「若修大乘，必入生死」。

⊙覆自念言，我若久住：二乘人本厭生死，若修大乘，必入生死，廣修萬行，經無量劫，事與心違，故言我若久住。

二乘的人，就(是)聲聞、緣覺，他覺得他這樣就夠了。所以他要守在小乘。若在小乘，我能安心修行，我能去除煩惱，我能斷了無明，不必再來人間。假如我若修大乘行，我入人間去，萬一我若是再染到煩惱無明，我不就是會去攀緣，要再入生死中嗎？所以他不願意。因為在人群中要「廣修萬行」，眾生有多少煩惱，他就要用多少的智慧，去適應眾生的根機，去廣度眾生。所以這必定要「廣修萬行」，入人群中。

而我現在保守在我這樣，現在小乘法，我就能脫離生死，我不必入人群，恐怕一入人群，就要再經過無量劫。我這一世就要解脫了，我若再去行菩薩道，是不是要再「(廣)修萬行，經無量劫，事與心違」？若是這樣，我不要。要我去行菩薩道，與我原來要了生脫死，這種志願違背，所以我不要。

所以說「故言我若久住」。很害怕，自己這樣心想，去行菩薩道，這是和我的心違背，我要獨善其身就好了。因為這樣，佛陀一直提倡要行菩薩道，但是他們怕，避。「或見逼迫，強驅使作」。

⊙或見逼迫，強驅使作：我本樂小，而佛要我修大乘時，則非我所樂，故言強驅使作。

意思就是說，我(是)二乘人，我自己「本樂小法」，我本來就是只想要這樣就好了，佛卻是要我修大乘，這是佛陀的心願，希望我們能再向前前進，既斷煩惱了，應該就要入人群中去。這「非我所樂」，不是我喜歡做的事。這就如「強驅使作」，硬要驅使我去一定要去做，我就是沒興趣。

所以「思惟是已，馳走而去」。這樣想一想，還是不要比較好，我不想要投入人群，就是逃避。這是經過了思惟，我就只要獨善其身就好了。這就是貧窮子，這樣「左迴右旋」，就是閃避，他就是不願意投入人群。

⊙思惟是已，馳走而去：是窮子左迴右旋，默思惟忖，作定主意，決計往其他處，故馳走而去。

自己想「默思惟(忖)」，自己內心就這樣想。佛陀是這樣教，自己的觀念是這樣想。「忖」，自己惟忖這樣想。「作定主意，決計往其他處」，自己打定了主意，我就是不要入人群，所以我甘願，甘願往其他處，我還是決定逃離這個地方，所以叫做「馳走而去」，趕緊離開。「借問貧里，欲往傭作」。

⊙借問貧里，欲往傭作：謂與其懼畏受制於富貴之強勞作，不若安心於貧賤之自便。

甘願去較貧困的地方，去看看有什麼工作可以做。我願意去做其他，我就是不願意，進這豪富的舍宅裡。這就是他畏，「懼畏」就是怕，受制於富貴。在富貴中也不自由，他們這樣想，覺得這種強作，強迫我要去勞作，在富貴中，我若進到裡面，一定要有規矩，有制度等等，就是被人限制，這樣我不要。

所以「不若安心於貧賤之自便」。自己想要怎麼做，自己方便，這樣較自由，這就是貧窮者，他不願意。就如修行小法，就是覺得，我這樣就好了，要我進到人群中去付出，這樣我不要。這樣來來回回，還要修很多行，應眾生的煩惱、根機，就要去和這些眾生，去適應眾生，這很麻煩，而且要隨著眾生來回生死。所以他們很怕，他們不要，他們願意就是法到此就好了，不要再向前前進。

我們就說過了，法是我們心靈的寶藏，我們心靈的法，就是與天地宇宙同等的豐富。但是我們只想要守在這樣少少的，得少為足，知道一點點的知識，就不想要再向前進的智慧去精進。只是在淺淺的皮毛，這樣了解一下，以為「我已經斷煩惱了，我已經斷生死了」。談何容易啊！我們還是好好地，這輩子好好地將法入心來，我們不要再起心動念，這就是斷生死。

應該真正的大乘法就是希望，佛陀希望我們要修得很自在，來去無障礙。要來就來，要去就去，人生來去自如，這叫做「乘如是法而來人間」，叫做「如來」。如來，就是覺悟的人，來去自如，不離佛法。下面再接下來這段(經)文：

⊙「長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者，追捉將來。」《法華經信解品第四》

長者這樣遠遠地看到那個孩子，那位貧窮子，他看到身影就認得了，趕緊叫人去把他找回來，很急。這在長行文我們都解釋過了。

⊙長者是時，在師子座：積財具德者之通稱，如須達長者等。心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。

長者，長者就是「積財具德者」，有財、有德的人，都很具足的人，稱作長者。就如須達長者。這是古人的稱呼，有財又有德的人，年齡也有了，叫做長者。

「心平性直，語實行敦」。心常常這樣心平氣和，說話都是真實語，他說的話都很有信用，行動都是非常的端莊，所做的事情都是讓人很敬重，年齡也有了，這樣叫做長者。「遙見其子，默而識之」。這就是譬喻佛，佛萬德莊嚴，就譬如那位長者。

⊙遙見其子，默而識之：喻佛以妙觀諸法之相，而施展說法斷疑之用。於眾生界中識知此為已發大心之人，默而識之。

「佛以妙觀諸法之相」，佛陀展現了，「妙觀察智」來看，眾生的根機要施以什麼樣的法，來讓這些眾生斷了他們的疑，讓他們能信服。這就是妙觀察智，在「眾生界中」這樣的了解。

這就是佛陀要教育我們，希望循循善誘，能讓我們的疑念斷除，信服的心能生起，好好地來接受，發大乘心。這是佛陀他用他的妙觀察智，來觀察眾生，來了解眾生的根機，這就是「遙見子身」的意思。「默而識之」，了解這個眾生，應該要用什麼方法，用什麼教法來施教，適才而用，適應他的根機，付出來教化他。「即敕使者，追捉將來」，開始趕緊要去叫他回來。

⊙即敕使者，追捉將來：世父日夜思子，見子身影便識。喻出世慈父，尋覓度生因緣，見機緣熟，自不放棄。

如世間的父親，日夜在思念他的孩子，看到孩子的身影，他就差不多知道，這是我的孩子。這是譬喻出世慈父，在尋覓度眾生的因緣，見機，他就能夠了解，這個機緣已經成熟了，不能再等了，所以要趕快，趕快付出，趕快找因緣來教育他，不能放棄。

佛陀的慈悲，為眾生的付出，就是在等待因緣。佛陀用(視為)一子的心情，來看大地眾生，但是，大地眾生，有很多不同的根機，有很多複雜的因緣，所以佛陀他就要找機會，找因緣。這個眾生是因緣成熟了，他的機緣，我要趕快，趕快用這個時機，用這個因緣去施教，去救度眾生，用救度眾生這樣來教育他。

我們現在常常看到我們慈濟人，現在在施教(時)也是，對富有的人，大家與他做朋友，介紹慈濟，讓他也能發一分心，這叫做教富去濟貧。為貧困苦難人，我們要趕快適時去幫助他，解除他的困難，同時我們也要逗教，啟發他的愛心。

像這樣，佛陀這是出世慈父的心態，叫做「尋覓度生因緣，見機緣熟，自不放棄」。這很重要，我們人人要用心。不是說，只有一個父親對一個孩子，出世慈父是一位父親，對五道四生的眾生，都視為一子，都是在尋覓因緣救度的機會。這就是我們要用心，學佛者，人人要心中有佛，佛心為己心，要學到這種程度。所以要請大家時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年11月24日～