Скачать или смотреть 信仰必修课 | 读懂新约的钥匙：《新约综览》滕慕理著，揭秘福音书与早期教会的兴起真相

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《新约综览》作者：
滕慕理（Merrill Chapin Tenney, 1904年4月16日 – 1985年3月18日）是美国著名的新约学者、希腊文教授及多部著作的作者。他出生于马萨诸塞州的切尔西。 他的学术旅程始于奈亚克宣教士培训学院（Nyack Missionary Training Institute），1924年获得文凭。随后，他于1927年在戈登神学与宣教学院（Gordon College of Theology and Missions）获得神学学士学位（Th.B.），1930年在波士顿大学（Boston University）获得文学硕士学位（A.M.），并最终于1944年在哈佛大学（Harvard University）获得圣经与教父希腊文专业的哲学博士学位（Ph.D.）。

滕慕理的职业生涯早期曾在马萨诸塞州布伦特里的斯托尔斯大道浸信会（Storrs Avenue Baptist Church）短暂担任牧师（1926-1928年）。 此后，他回到母校戈登学院任教，担任新约与希腊文教授长达十三年。 1943年（另有资料记为1944年），他转至惠顿学院（Wheaton College），担任新约与希腊文教授直至1977年。在惠顿学院期间，他还于1945年至1971年（另有资料记为1947年至1971年）担任研究生院院长。 他被认为是亨利·克拉伦斯·蒂森（Henry Clarence Thiessen）选定的同工，也是基要主义的倡导者。

《新约综览》金句：
神的话语永有活力，超越了一个地域的空间、时间及社会情形。

败北的希腊人在文化上彻底征服了他们的统治者，以至罗马本身成为说希腊语的城市。

在最早福音工作中，希腊文化成为了当时传播基督福音的重要媒介。

律法的研读，取代了献祭，而伦理的遵守也代替了宗教仪式。

各福音书皆因作者记叙之目标不同而取舍有异，但就各作者的意图上来说，可谓完整的达到了。

马太福音的目的是要表明拿撒勒人耶稣怎样扩充并解释神在旧约弥赛亚预言里开始的启示。

马可福音比较注意行动，而不喜欢推测。

路加福音将耶稣描绘为人子，写出祂如何活在人的中间，如何衡量他们，以及为他们做了什么。

约翰福音的宗旨是，为着那些已经有些偏爱哲学而又正在寻求解答的人而写。

除了耶稣基督在世的工作以外，保罗的归主，可算为基督教会史中最重要的史实。

人称义不是因行律法，而是因信耶稣基督。

雅各布并非真的要攻击信心，只是就那些假装有信心而没有行动的虚伪行为提出抗议罢了。

罗马书是教义与宣教协调的好例子。

值得惊奇的不是教会有缺陷，而是它竟然能继续存在。

在基督奥秘的身体里，教会并不分犹太人和外邦人，被捆锁的或自由的。

保罗的喜乐，并非因环境顺遂，而是从一种内在的信靠，相信神的恩典足够应付一切需要而来的。

教会的组织，并非取代了属灵的活力，而是要维护它。

启示录带我们从神的眼光来看历史，它看到了众教会的美德与短处，及世界的厄运与希望。

《新约综览》问答：
新约时代的文明世界为何能在罗马帝国的统治下实现统一，这为基督教的传播创造了怎样的条件？
罗马帝国通过强大的军事力量、高效的省政府管理制度、完善的法律体系以及四通八达的道路交通网络，将地中海沿岸广阔的疆域联合在一个政权之下，带来了前所未有的“罗马和平”。这种和平与统一的环境，极大地促进了商业往来和人员流动，为早期宣教士（如使徒保罗）的旅行布道提供了极大的便利和安全保障，使得福音能够迅速地从巴勒斯坦传播至帝国各地。

希腊文化在新约时代扮演了什么重要角色？
尽管罗马在政治上统治世界，但文化上却被希腊所征服。亚历山大大帝的东征使得希腊语言（特别是通用希腊语 Koine）、哲学思想和生活方式遍及近东。通用希腊语成为当时世界的“普通话”，使得新约的作者们可以用一种被广泛理解的语言来写作，从而让福音信息能够跨越不同的民族和文化，被各地的人们阅读和理解。

符类福音（马太、马可、路加）之间为何既有大量相似之处，又存在明显差异？
这个问题被称为“符类福音问题”。它们的相似性，可能是因为作者们都取材于当时教会中已经形成的、关于耶稣生平与教导的口头传统，或是参考了共同的文字资料（如有学者提出的马可福音和一份失传的“Q”资料）。而它们的差异性，则是因为每位作者都有其独特的写作目的、读者对象和神学视角，他们根据圣灵的引导，对自己所掌握的材料进行了有选择性的编排和独特的诠释。

保罗在《加拉太书》中为何如此激烈地为“因信称义”的真理辩护？
因为当时有一些“犹太派”的假师傅潜入加拉太教会，教导外邦信徒必须靠遵守律法（如行割礼）才能得救。保罗认为，这种教导从根本上否定了基督十字架的充足性，是将人重新带回律法的奴役之下，废弃了神的恩典。对他而言，这不仅仅是神学分歧，更是关系到福音核心的生死存亡问题，因此他必须用最严厉的言辞来捍卫“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”这一核心真理。

《以弗所书》所启示的“教会”是怎样的概念？
《以弗所书》将教会描绘为一个属灵的、宇宙性的有机体——“基督的身体”。它超越了地方堂会的概念，强调所有信徒（无论是犹太人还是外邦人）都在基督里被联合为一，成为神永恒计划的一部分。这个教会是神藉着基督所创造的“杰作”，是神用来向天上执政掌权的彰显祂百般智慧的舞台，并且信徒作为教会的一份子，要穿上神所赐的全副军装，参与一场属灵的争战。

《希伯来书》的主旨是什么，它如何鼓励那些想要退回到犹太教的基督徒？
《希伯来书》的主旨在于论证基督及祂所设立的新约，比亚伦祭司体系下的旧约“更美”。作者通过一系列对比，指出基督是更美的启示者、更美的祭司和更美的祭物。既然神已经藉着祂的儿子设立了这条更美、更完全的救恩之路，信徒若退回到那仅仅是“影儿”的旧约礼仪中，就是离弃了救恩的实体。本书以此鼓励信徒要坚守信心，奔那摆在前头的路程，进入神更美的应许。

约翰晚年写作书信时，教会面临的最主要危机是什么？
约翰晚年时，教会面临的最主要危机是早期“智慧主义”异端的渗透。这种异端思想否认“道成肉身”的真理，认为属灵的基督不可能与物质的肉身真正结合，因此声称耶稣只是一个幻影，或者说基督的灵只是暂时降在耶稣身上。约翰的书信，特别是《约翰壹书》，正是为了驳斥这种谬论，他反复强调，他所见证的生命之道是“亲眼看过、亲手摸过的”，并以此作为检验真假信仰的标准。

《启示录》如何为在苦难中的教会提供盼望？
《启示录》通过一系列震撼的异象，向受逼迫的教会揭示了历史的终极真相：尽管世界充满了罪恶、苦难和对教会的敌意，但掌管万有的宝座始终在天上设立，历史的最终主权掌握在神和羔羊基督的手中。书中描绘了神对罪恶世界的公义审判，以及基督作为得胜的君王最终必然再来。这让信徒确信，当前的苦难是暂时的，最终的胜利和荣耀的国度必将降临。

新约“正典”是如何形成的，其权威性的根基是什么？
新约正典的形成是一个漫长而自然的过程，而非由某个教会会议一次性决定的。其权威性的最终根基是“神的默示”。早期教会通过使用和传阅，逐渐“认出”了那些具有神圣权威、能造就信徒生命的书卷。这个过程的证据包括：早期教父们的广泛引用，古代抄本的收录，以及不同地区教会共同的认信。直到第四世纪，教会会议才对这份已被普遍接受的书目进行了正式的确认。

我们如何能确信今天所读的新约经文与原作基本一致？
尽管新约在两千年的流传过程中，因人工抄写难免产生一些差异（称为“异文”），但我们仍能高度确信其可靠性。首先，我们拥有数量极其庞大的古代抄本（数千份希腊文抄本和上万份古代译本），远超过任何其他古典文献，这为经文校勘提供了坚实的基础。其次，许多抄本的年代离原作非常近（如二世纪的蒲草纸残片）。最后，早期教父的著作中引用了几乎全部的新约经文。通过对这些海量资料的比较和研究，学者能够以极高的置信度恢复出最接近原貌的经文。

《新约综览》摘要：
滕慕理博士的《新约综览》是一部经典且全面的新约圣经导论著作。其核心目标在于为读者提供一个理解新约的整体框架，不仅涵盖每卷书的内容，更深入剖析其成书的历史、政治、社会及宗教背景。本书严谨地遵循了从宏观背景到具体文本，再到教会历史发展的逻辑脉络，旨在帮助读者明白，新约的启示并非孤立存在，而是神在特定的历史时空中，为了回应人类具体的需要而赐下的。

全书的结构可以清晰地分为五个主要部分。第一部分“新约世界”，为读者精心搭建了新约故事的舞台。作者认为，若不了解第一世纪的罗马政治、希腊文化和犹太宗教，就无法真正把握福音的传播方式及其信息的独特性。罗马帝国提供了空前的政治统一和交通便利，为福音的快速传播创造了条件；希腊文化则提供了通用的语言和思想工具；而复杂的犹太教内部，包括其圣殿、会堂、律法传统及各派别（如法利赛人、撒都该人），则直接构成了耶稣和早期教会最直接的对话与冲突背景。

第二部分“福音书”，是全书的核心，聚焦于耶稣基督的生平和教导。作者并非简单地复述故事，而是深入分析了四卷福音书各自独特的文学性质和神学视角。他探讨了著名的“符类福音问题”，并逐一剖析了马太福音如何将耶稣呈现为应验旧约预言的“君王”；马可福音如何以充满动感的笔触描绘耶稣为大能的“仆人”；路加福音如何以历史学家的严谨和人文关怀展现耶稣为普世的“人子”与“救主”；以及约翰福音如何从神学的高度揭示耶稣是神永恒的“道”与“神子”。通过这种对比分析，作者引导读者从多个维度认识一位丰满而真实的基督。

第三部分“有关早期教会的记录”，以《使徒行传》的脉络为主轴，生动地记述了基督升天后，福音如何从耶路撒冷的一个犹太人小群体，扩展为遍及罗马帝国的外邦人运动。这一部分巧妙地将保罗的书信融入其历史背景中，使读者能清晰地看到，诸如《加拉太书》关于因信称义的辩论、《帖撒罗尼迦前后书》对基督再来的教导，以及《哥林多前后书》和《罗马书》中系统性的神学阐述，都是为了回应宣教过程中出现的具体挑战和需要而写就的。保罗的数次宣教旅程和最终在罗马的被囚，构成了教会扩展时期的主线。

第四部分“初期教会的问题”，聚焦于第一世纪后期教会的“巩固时期”。此时，教会面临的挑战从外部的开荒转向内部的治理、逼迫的加剧和异端的侵扰。作者通过分析“教牧书信”（提摩太前后书、提多书），展现了教会组织化过程中的领导力问题；通过《彼得前书》探讨了教会在苦难中应有的盼望与圣洁生活；藉着《希伯来书》，阐明了基督教相比于犹太教的超越性，坚固了犹太信徒的信心；并通过彼得后书、犹大书和约翰一、二、三书，揭示了早期教会如何面对和抵御否认基督道成肉身等异端思想的冲击。最后，《启示录》为在盼望中等候的教会，提供了关于末世争战与基督最终胜利的终极图景。

第五部分“新约的正典与经文”，作为全书的收尾，回答了“我们如何得到今天的新约圣经？”这一根本问题。作者阐明，“正典”的权威源于神的默示，是教会“认出”而非“决定”的。他追溯了新约27卷书被广泛接纳的历史过程，并介绍了新约经文如何通过古抄本、早期译本和教父引文等方式流传至今，肯定了我们今日所读经文的可靠性。

综上所述，《新约综览》不仅是一本知识性的导论，更是一部将圣经文本、历史背景与神学意义融为一体的指南。它帮助读者看到，新约是一个连贯、动态的启示过程，其核心始终是耶稣基督的位格与工作，以及祂的福音如何在一个真实的历史世界中，扎根、成长并改变了世界。