Скачать или смотреть 得救确据不是一种感觉 | 它是圣灵在你生命中的印记 | 宾克《得救确据的教义》谈重生的证据

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《得救确据的教义》作者：
阿瑟·宾克（Arthur Walkington Pink, 1886-1952）是一位20世纪极具影响力的福音派神学家和圣经学者，以其对加尔文主义神学、特别是神的主权和圣经权威的坚定捍卫而闻名。他出生于英国诺丁汉，1908年经历重生得救。虽然他只在美国芝加哥的慕迪圣经学院短暂学习了六个星期，但他随后在美国科罗拉多州、加利福尼亚州、肯塔基州和南卡罗来纳州等地牧养教会，并曾在澳大利亚悉尼进行宣教和教学工作。

1934年，宾克回到英国，并在1940年定居于苏格兰的刘易斯岛（Isle of Lewis），直到1952年去世。在他生前，宾克并未获得广泛的名声，甚至可以说是在相对默默无闻中度过了晚年。他拒绝随波逐流于当时日益世俗化和以人为中心的基督教潮流，坚持通过他的月刊《圣经研究》（Studies in the Scriptures）来传播扎实的解经文章。这份刊物从1922年持续出版至1953年（在他去世后继续了一小段时间），其中的许多文章后来被整理成书出版。

宾克的著作以其清晰的逻辑、对经文的深入挖掘、对罪的严肃态度以及以基督为中心的特性而著称。他最著名的作品包括《神的主权》（The Sovereignty of God）、《亚瑟·宾克论希伯来书》以及本书《得救确据的教义》等。在他去世后，真理旌旗出版社（Banner of Truth Trust）重新出版了他的著作，使他的影响力在20世纪下半叶的福音派复兴中急剧扩大，成为了众多牧者和神学生必读的经典。

《得救确据的教义》金句：
只有全能的救主才能使我们“厌恶”自己，并憎恨罪恶。

人若说，我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

得救的确据，不是确信圣经是神的话，也不是确信救恩本乎恩，而是确信我已不再处于天然的状态，乃是处于恩典的状态中。

只有那些曾被圣灵重生进入新生命的人，才能够真正地为罪忧伤。

真正的基督徒相信圣经关于天然人心的描述，即它“比万物都诡诈”，而他相信这一严肃事实的最确凿证据，就是他深切关注自己是否被这诡诈的心偏邪了。

如果一个人不在这里渴慕圣洁，那么他想象自己渴望在将来的天堂里拥有圣洁，就是极其错误的。

凡是自称拥有得救确据，夸耀他们的赦免和拥有永生，但在经历中却没有为罪深切忧伤、对罪真正愤慨、并因过犯而痛恨自己的人，对神圣的确据一无所知。

那些由自己的意志所管理的人不是神的儿子，唯独“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。

如果我爱神，我的渴望、我的目的、我的目标，将是在凡事上取悦他。

如果你想确定你的信心是真正的麦子还是仅仅是糠秕，就要让你的可怜灵魂有一个公平的机会，愿意接受查验。

得救的确据，就像身体的健康一样，不是哪怕最健康的基督徒也能在这个充满泪水和试炼的山谷中随时毫无中断地享受的。

一个诚实的心是不怕光的。

信心不是孤立存在的，其他的属灵恩典必须补充和装饰它。

如果我们的心不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。

对于真正重生的灵魂来说，再没有比犯罪更沉重的重担了。

那些充满了属肉体的确据、属血气的自信、虚妄的狂傲的人，感到没有必要求主来“试验”他们。

真正的确据使人从不确定的痛苦束缚中释放出来，甚至剥夺了死亡的恐怖。

并不是说这些属灵的恩典在你里面已经完全发展成熟——在这生中永远不会——而是它们是否真的存在？

除了基督的义，没有任何东西能给罪人这种在三次圣洁的神面前合法的地位；除了新性情的传递，没有任何东西能提供这义已归算在我的账上的证据。

《得救确据的教义》问答：
历史上关于得救确据的教导曾出现过哪两种极端的偏差？ 一种极端是罗马天主教的教导，认为人直到死时都无法确知自己是否得救；另一种极端是现代的“决志主义”，认为只要人在理智上认同几节经文，就可以拥有绝对的确据，而完全忽略了圣灵在人心中改变生命的必要工作。

为什么引用约翰福音5:24或使徒行传16:31并不能直接保证一个人的得救确据？ 因为这些应许是赐给特定特征的人的（如真正“听”主话语的人，或像腓立比禁卒那样真正悔改战兢的人），如果一个人没有相应的灵性特征（如顺服、悔改），仅仅在字面上引用经文而没有圣灵的果子，这种确据只是肉体的自信和自欺。

真正的基督徒确据与属肉体的自信本质区别在哪里？ 属肉体的自信建立在人的假设、傲慢和对罪的轻视上，拒绝自我省察；而真正的基督徒确据建立在神的话语之上，并由圣灵通过信徒生命中显出的恩典（如圣洁、爱神、恨恶罪）来共同见证，它总是伴随着谦卑和对罪的敏感。

为什么说“信”不仅仅是理智上的接受，还包含了意志的降服？ 圣经中的“信”（相信）包含了“接待”基督作为主（Lord）的含义。真正的信心意味着放下心中的偶像，向基督的权柄投降，接受他的治理，而不仅仅是利用他来逃避地狱的刑罚。

如何理解罗马书8:16“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”？ 这表明确据不是单靠人的逻辑推导（我相信经文，所以我得救了），而是需要圣灵超自然的工作。圣灵通过在我们心中产生神儿女的性情（如呼叫阿爸父、恨恶罪、渴慕圣洁）来与我们重生的良心一同作证，这种见证是魔鬼无法模仿的。

在自我省察中，为什么“灵里贫穷”和“哀恸”反而是得救的证据？ 因为未重生的人通常是自满的，像老底嘉教会一样自以为富足；只有圣灵重生的人，才会被光照看见自己内心的败坏和无能，从而产生深刻的属灵贫穷感和为罪哀恸，这是新生命存在的反面证据。

为什么真正的基督徒会在内心经历罗马书7章所描述的剧烈冲突？ 因为重生的人里面有两个律：新造的生命和残留的肉体（罪性）。这种冲突证明了生命的存在，就像两个军队在交战。未重生的人顺从肉体，随波逐流，因此不会有这种为了追求圣洁而产生的痛苦挣扎。

为什么说得救不仅仅是免下地狱，而是“从罪中得救”？ 根据马太福音1:21，耶稣来是要将百姓从罪恶里救出来。这包括从对罪的喜爱中得救（开始恨恶罪），从罪的纵容中得救（不再为罪找借口），以及从罪的绝对辖制中得救（罪不再做王），这是救恩的核心本质。

彼得后书1:10中“应当分外殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”揭示了什么原则？ 这揭示了确据不是自动获得的，也不是一次决志就永恒不变的心理状态。它需要信徒在恩典中长进，通过结出圣灵的果子（德行、知识、节制等）来反向证明自己确实是被神呼召和拣选的。

为什么身体的状况会成为得救确据的阻碍？ 因为人是灵肉结合体，身体的疾病、神经衰弱或肝脏迟钝会导致情绪低落和精神抑郁，这种生理上的阴霾会遮蔽心灵的感知，使信徒难以感受到神的爱和喜乐，从而误以为自己被神离弃。

在“肉体自信先生”的对话中，为什么他拒绝悔改却坚信自己得救是危险的？ 因为耶稣明确说“你们若不悔改，都要如此灭亡”。悔改（心思的转变和离弃罪恶）是救恩不可或缺的一部分。拒绝悔改表明他的心仍然与神为敌，他的“信心”只是理智上的赞同，而非得救的信心。

如何分辨撒旦的控告与圣灵的责备？ 撒旦的控告目的是让人绝望，让人觉得祷告无用，甚至诱导人放弃抵抗或自杀；而圣灵的责备虽然让人痛苦，但会生出依着神意思的忧愁，引导人去认罪，并将人带到基督的十字架前寻求洁净，最终带来平安和正直。

为什么“保留的罪”是得救确据最大的杀手？ 因为神是圣洁的，如果信徒在生活中故意容让某种罪存在而不悔改，就会使圣灵担忧。罪会弄瞎心眼，使良心麻木，神会因此向信徒掩面，收回他安慰的同在，直到信徒认罪悔改。

以斯拉记9:8中的“稍微复兴”如何给软弱的信徒带来安慰？ 对于那些感觉自己灵性枯干、怀疑自己没得救的信徒，即使是短暂的、微弱的对神话语的感动或对罪的痛悔（稍微复兴），也是神仍与他们同在、没有离弃他们的证据。这证明了他们里面有生命的火种，尽管它可能像“将残的灯火”。

为什么说“好树结好果子”是检验真假信徒的最终标准？ 因为生命必然会通过行为表现出来。虽然基督徒不完美，但重生必然带来性情和方向的改变。如果一个人自称是基督徒，生活却完全是世俗的、自私的、充满罪恶的，那么他的果子证明了他的树是坏的，他的确据是虚假的。

《得救确据的教义》摘要：
《得救确据的教义》是20世纪改革宗神学家阿瑟·宾克（A. W. Pink）针对当时教会中盛行的肤浅信仰与虚假平安所发出的严肃呼声。宾克敏锐地指出，许多基督徒在高举“因信称义”的同时，完全忽略了圣灵在生命中的重生与成圣工作，以致不少人仅凭理智上认同几节经文，就自以为已经得救，却从未真正经历生命的更新。本书的核心目的，是拆毁虚假的“肉体自信”，并为真正重生的人建立合乎圣经的得救确据。

一、确据的危机：历史中的钟摆

宾克从教会历史切入，指出真理常在两个极端间摇摆。宗教改革时期，为反驳罗马天主教“人不到死不能确知得救”的教导，路德等人极力强调信心的确据，甚至一度把“确据”等同于信心本身。清教徒时期，欧文、古德温等人恢复了更平衡的教导：既高举基督的义，也强调圣灵在信徒心中的工作是确据的证据，并教导信徒进行属灵省察。

然而到了近代，钟摆又荡向另一个极端。为了纠正过度内省，许多传道人宣讲一种“廉价福音”：只要理性接受约翰福音3:16或5:24，就已经得救，任何自我省察都被视为不信。宾克严肃指出，这种教导制造了大量没有重生果子却拥有虚假平安的人，这是极其危险的属灵欺骗。

二、确据的本质与根基

宾克明确指出，得救确据不是盲目的自我确信，而是**“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”**。真正的确据建立在两个方面：
客观上，是神不改变的应许；
主观上，是圣灵在生命中所成就的真实工作。

他清楚地区分“救恩的根基”与“确据的根基”。我们得救的根基，唯独是基督的义与他的赎罪；但我如何知道“这救恩是属于我的”？答案不是感觉，而是圣灵重生工作所结的果子——对罪的恨恶、对神的爱、顺服的心志，以及逐渐成圣的生命。没有这些果子，所谓的信心只是死的信心。得救不是单单免下地狱，而是从罪的权势中被拯救出来。

三、确据的获得：属灵的验证

真正的确据不是靠别人宣告“你已经平安了”，而是要遵行圣经的命令：“应当分外殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”这意味着严肃、诚实的自我省察。

宾克以“八福”为重要标准，指出真正的信徒必然有内在生命的特质：灵里贫穷、为罪哀恸、温柔顺服、饥渴慕义。这些不是外在行为，而是新生命的标志。约翰一书也清楚表明：若人说认识神，却不遵守他的诫命，便是自欺。真信徒并非完美，但生命的方向是顺服神。

他特别警告对“经文口号化”的误用。真正的“信”，不是把耶稣当作逃避地狱的工具，而是接受基督为主（Lord），向他的权柄降服。

四、确据的拦阻与持守

宾克指出，真信徒确据软弱，常有多种原因：身体与情绪的低谷、不平衡的教导、撒但的控告，尤其是容让未悔改的罪。若信徒长期保留罪，圣灵就会担忧，确据自然暗淡。

确据需要被维护，如同生命需要滋养。方法不是追求感觉，而是与神亲密同行，保持清洁的良心，并在恩典中持续成长。

五、对话式的牧养智慧

书后通过几组对话生动呈现不同属灵状态：
“肉体自信先生”代表没有悔改与顺服的虚假确据；
“谦卑心弟兄”代表为罪忧伤却缺乏把握的真信徒——宾克指出，他的挣扎正是新生命的证据；
“惧怕姊妹”代表被控告压伤的灵魂，作者温柔地指出：哪怕微弱的生命迹象，也是真实神工的明证。

总结

《得救确据的教义》既是一把属灵的手术刀，切除没有圣洁果子的假信心；也是一剂安慰真圣徒的良药。宾克的核心信息是：
不要在感觉里寻找确据，也不要在空洞的教条中寻找确据，而要在圣灵所结的果子中，藉着神的话，验证基督是否真的住在你里面。
真正的确据，是圣洁生命的副产品，是与神同行的奖赏。